Елена Капитанова - Православие без потерь

Исповедую одно Крещение во оставление грехов.

11-й. Ча́ю воскресе́ния мертвых.

Ожидаю воскресения мертвых.

12-й. И жизни будущаго века. Аминь.

И жизни будущего века. Истинно так.

Верую во Единого Бога.Здесь говорится о первой ипостаси Пресвятой Троицы – о Боге Отце. Не сказано, что верую в Бога, но именно во Единого. Единого не в том смысле, что, дескать, неважно как Бога называть – Будда, Кришна или вселенная, он един для всех. Нет. Здесь речь идёт о том, что Бог один и других нет.

Отца.К Богу мы обращаемся как к небесному родителю. Апостол Павел говорит: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»»

Авва – это папа, отче, отец. Молитва, которую нам дает Господь, – «Отче наш». То есть Сам Господь нас учит тому, что это наш Отец и мы Его дети.

Ну, и Бог называется Отцом, потому что предвечно рождает Сына. Тут надо понимать, что эти имена – Отец и Сын – не таковы, как обозначающие наше человеческое родство, как у нас бывает – мать-дочь, отец-сын. Здесь всё гораздо глубже, просто у нас нет более точных определений, слов, чтобы выразить ипостаси так, как они должны были бы выражаться.

Вседержителя.С греческого – пантократор, потому что всё держит в своей силе и власти.

Творца.Мы понимаем, что Бог, сотворив мир, не устранился. Ну, как бы, вот Я всё сделал, ребят, теперь живите, как хотите. Нет. Бог продолжает творить.

Небу и земли, видимым же всем и невидимым.Здесь о том, что Бог творит небо и землю. Есть видимый мир, в котором мы живем. И есть мир невидимый, он же называется небо. Мир духов. Очень интересно, что когда мы в молитве «Отче наш» произносим слова «да будет воля твоя яко на небеси и на земле» – мы просим восстановления порядка на земле такого же, который был установлен на небе в мире духов. Как вы помните, в мире духов был один, который решил Богу противостоять, за что и был извержен. Речь идет о дьяволе. Так вот, когда мы произносим: «Да будет воля твоя», мы говорим: «Убери и здесь на земле всякую неправду». Поэтому странно, когда мы сами творим неправду и при этом молимся о ее устранении. Это тот момент, который нас должен отрезвлять.

Во единого Господа – опять речь идет о единственности. В Христе мы исповедуем две природы: божественную и человеческую. Божественная природа заключена в словах Христа: Я и Отец одно.

И отец мой выше меня, говорит Христос, и здесь речь уже о Его человеческой природе. Когда Господь испытывает жажду, голод, страдает и молится в Гефсиманском саду, когда Он мучается на кресте – это всё страдает человеческая природа. И она страдает не символически, а по-настоящему. Он во всей полноте Бог и Человек, не 50 на 50, а именно на 100 процентов.

Во Христе произошла такая встреча Бога с человеческим, когда они сошлись в единую ипостась – неизменно, неразлучно, нераздельно, но и неслиянно.

И обратите внимание: Господа.

Слово Бог с еврейского «Элохим» переводится как Суд Божий, правосудие. Когда мы встречаем в Библии имя Бог, значит, происходит что-то серьезное, где Бог будет проявлять себя как Судья. А вот Господь в переводе с еврейского «Яхве» – это Милосердие. Когда мы в Библии встречаем беседу с противостоящими Ему, там упоминается имя Бог. Если Господь говорит со своими учениками, он – Господь. Идеальное сочетание – когда встречаются оба имени, когда правосудие и милосердие полностью уравновешены. Встречается такое часто и особенно это видно в книге Бытие, где творит землю Бог, а когда переходит к творению человека, он уже Бог Господь. Потому что мир творится на основе законов и правосудия, а человек – на обоих основах, т. к. сотворить живое без милосердия и любви невозможно.

Так вот Христос пришёл спасать. Вообще всё, что существует в Церкви, обращено именно к грешному человеку, нуждающемуся в спасении: на исповедь мы приносим свои прегрешения, крещение совершается во оставление грехов, Причастие – во оставление грехов, и первыми идут в Царство Божие раскаявшиеся мытари, блудники и убийцы. Почему эти люди указываются как первые? Да потому что у них нет иллюзий относительно себя: они знают, кто они такие, и не оправдываются, находя тысячу и одну причину обвинить обстоятельства или ситуацию, ставшие якобы причиной их падения. Они приносят чистое покаяние и идут первыми.

Иисуса Христа.Иисус – это Спаситель, а Христос – Помазанник. То есть Христос – это не фамилия. Раньше помазанниками называли пророков и священников, царей. Вот Христос всё это в себе объединил: Он истинный Царь, Человек, Священник.

Сына Божия Единородного – здесь говорится о том, что он Единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца, и поэтому он единое с Ним существо, одного рода – Единородный. В Библии есть указания на некоторых людей, называющихся сынами божьими, но они приобретают это название по благодати, а Христос – Сын Божий по единосущию.

Иже от отца рожденного прежде всех век.Рожден прежде всех век указывается для того, чтобы кто-то не подумал, что когда-то было время, когда Христа не было. Христос также предвечен, как Бог Отец, Он был всегда.

Света от света.Всё, что есть в Боге Отце, есть и в Боге Сыне. Если Бог-отец есть вечный Свет, как сказано в Писании, от него рождается Сын Божий, который тоже есть вечный Свет.

Бога истинна от Бога истинна.Посмотрим Евангелие от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

Здесь Слово – это Христос. Это говорит о том, что мир творился и Христом тоже, всеми тремя ипостасями Единого Бога.

И Слово стало плотью и обитало с нами … То есть, воплотившись (обретя тело), Бог Сын жил среди нас.

И теперь через Сына, через то откровение, которое мы получили в Евангелии, мы можем наиболее полно познать Отца. И у нас нет другого пути, Он – Богочеловек, единственный посредник между нами и Богом Отцом. Если по божеству Христос единосущно Отцу, то в своем человечестве Он единосущен каждому человеку. Независимо от пола и возраста. Через Него мы можем соединяться с Богом посредством Причастия, Христос дал нам молитву, в которой мы можем обращаться к Отцу, Он нам показал, что можно жить так, будучи человеком, чтобы быть с Богом.

Рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу.Христос не был сотворён Богом, как все существующее. Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой-либо сторонней причины: потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего-либо (внешнего).