Игорь Малин - К ВОПРОСУ О ДУХОВНОСТИ И ЕЕ СУЩНОСТИ В ОПЫТЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ АДВЕНТИЗМА В РОССИИ

Евангельский словарь библейского богословия под ред. Уолтера Элуэлла. СПб.: Библия для всех, 2000, с. 293

Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p.214 — 215

Руководство для служителя Церкви адвентистов седьмого дня, с. 17.

Бердяев Н. А., О назначении человека, с.322.

Соловьев B. C., Собрание сочинений и писем в 15–ти томах: Т. 3, М.: Логос, 1993, с.204.

Образ: Журнал писателей Православной России. 1995, № 1, с. 34.

Евангельский словарь библейского богословия., с.292.

Джордан Омэнн, О. Р., Христианская духовность в католической традиции, с. 32.

Подобная идея, хотя и в несколько ином смысле, встречается у многих классиков, в частности у Ф. М. Достоевского: «При полном реализме найти в человеке человека, — это русская черта по преимуществу». Цит. по: Лосский И. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994, с. 227.

Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию, с.79.

Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. М.: Прометей, Юрайт, 2000, с.311.

Так, преп. Максим Исповедник говорит, что для христианина «важнее быть чем знать». Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993, Книга I, с. 203. А вот что говорится в «Лествице»: «Познавший себя достиг разума страха Господня, и ходя в оном, достигает врат любви». Лествица. Сергиев Посад, 1908, Слово 25. параграф 30. с. 168. «Признак духовной жизни, — поучает преп. Серафим Саровский, — есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем». Наставления отца нашего преподобного Серафима Саровского чудотворца. Издание Курско-Белгородской епархии РПЦ, 1990, с.4. Подобная мысль встречается и у известного религиозного философа Льва Шестова: «Нужно отказаться от самолюбования, нужно отказаться от всезнания и это откроет заказанные нам теперь пути к постижению хотя бы малых тайн жизни». Лев Шестов: Соч в 2–х тт.. Т. 1. М.: Наука, 1993, сс. 72–73.

Святитель Григорий Палама, Беседы /Омилии/, М.: Паломник, 1993, Ч. 3, с.189.

Трубецкой, Соч., — М.: «Мысль», 1994, с. 437.

Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p. 215.

Альфа и Омега, 2000, № 2 (24), с.319.

Свящ. А. Ельчанинов. Записи. М.: «Русский Путь», 1992, с. 122. Те же самые слова можно прочесть и у схиигуменна Саввы. См.: Схиигумен Савва, Плоды истинного покаяния. Великий пост, 1974, с.25.

Митр. Антоний /Сурожский/. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. СПб.: «САТИСЪ», 1994, с.108.

Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния, Великий пост, 1974, с.27.

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега, М, 1997, №1 (12), с.298.

Там же, с.298 — 299.

Митр. Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М: «Центр по изучению религий», 1995, с. 134. Ср.: Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с.299.

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с. З00.

Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. М., 1993, с.166.

Цит. по: Уайт Е. Отражая Христа. Заокский: Источник жизни, 1999, с.46.

Поэтому–то и нет ничего удивительного в том, что наше общество лишило Церковь «права голоса совести». Сегодня человек, находящийся за церковной оградой, на вопрос: «Какие заповеди из Закона Божия вы знаете?», как правило, отвечает: «Почитай отца и мать», «не убей», вскользь упоминает о заповеди «не кради», а нередко вспомнит и «третью заповедь», с удовольствием акцентируя внимание на слове «всуе». В целом, Закон Божий для мирского человека — это своеобразный УК, «статьи которого созданы для того, чтобы их обходить». И вина за это лежит прежде всего на христианах.

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М.: Ладья, 1998, с.327.

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Т. 1,4.1 и II, Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1982, с. 47. —

Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1983, с. 180 — 181.

Е. Уайт. Христос — надежда мира. Заокский: Источник жизни, 1993, ее. 11–12.

Кондак Рождества Христова. См.: Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Репринт. Владимир: Издание Владимирской епархии, 1998, с. 275.

Е. Уайт. Христос — надежда мира. Заокский: Источник жизни, 1993, с. 12.

«Я уверен, — пишет святитель Феофан Затворник, — что кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее уже ни на что и не позволит себе прильнуть сердцем к чему–либо другому, кроме Бога». Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1998, с.559. Сергий, Патриарх Московский и всея Руси, также говорил о том, что «сердце ощутившего любовь сию не может вмещать и выносить ее, но, по мере нашедшей на него любви, усматривается в нем необычайное изменение… Любовь Божия, следовательно, — не холодный расчет и не сознание долга, а стремление души к союзу с Богом, стремление, выходящее из самой сущности ее и укрепляемое сознанием взаимной и незаслуженной любви Божией». Патриарх Сергий. Вечная жизнь как высшее благо//Альфа и Омега, М.,1999, №3 (21), с. 136.

Сидорова С. Любовь Божественная и любовь человеческая. Размышление о книге Иова //Альфа и Омега, М, 1999, №4 (22), с. ЗЗ

Дьяконов И. М. Предисловие // Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995, с. 5. Как известно, существует множество других этимологических версий. Так, римский оратор, политический деятель Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.), предлагал брать за основу глагол relegere — «вновь собирать, откладывать на особое употребление». Христианский писатель Люций Целий Фирмиан Лактанций (ок. 250 – ок.330), считал что слово «религия» происходит от глагола religare — «связывать, соединять». Существуют и другие версии термина «религия».

Диакон Андрей Кураев. После «Херувимской» // Альфа и Омега, М., 1996, № 4 (11), с. 206.

Омэнн Джордан. О. Р., Христианская духовность в католической традиции, с. 32.

Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. М, 1993, с. 168.