Марк Финли - Десять Заповедей под ударом

Нечто подобное мы сделали и с Законом Божьим. Мы смотрим на Десять Заповедей, и каждый видит в них себя. Всё, что мы слышим от Бога — это: «делай…», «не делай…». Мы склонны замечать на «фотографии» только себя, теряя из виду Бога. Так что мы видим в Законе повеления, которые мы должны соблюдать для Бога, а не Божьи обетования для нас.

Первая заповедь содержит в себе чудесный секрет. Бог не намеревался скрыть его от нас, но мы сами скрываем его. Он всегда находился там, тихо нашёптывая, ожидая, когда мы будем нуждаться в нём. Секрет, о котором я говорю — это Евангелие, библейское название «благой вести о том, что сделал Бог для нас через Христа». Подобно открытому, и всё же невидимому сокровищу, искупительная любовь Божья показана ещё в первой заповеди, хотя почему–то мы потеряли её из виду.

Я как будто слышу, как вы удивленно спрашиваете, о чём я говорю. «Слушай, Тай, — говорите вы мне, — Закон есть Закон, а Евангелие есть Евангелие; это совсем разные вещи. И Евангелие находится не в Законе, а в Новом Завете, со Христом на кресте».

Позвольте мне объясниться. Спросите любую христианскую общину, какая первая заповедь, и все единогласно скажут: «Да не будет у тебя других богов» (Исх.20:3). Но они ошибаются не в том, что включают в заповедь, а в том, что исключают из неё. Пойдите в любой христианский книжный магазин и посмотрите на афиши или картины с Десятью Заповедями. И здесь первая заповедь говорит: «Да не будет у тебя других богов». Опять неверно!

Сходите и посмотрите на памятники Десяти Заповедям в Судебных Палатах по всей Америке. Они тоже говорят, что Закон начинается со слов: «Да не будет у тебя других богов». Но это неверно!

Мы искромсали первую заповедь и, я бы добавил, сделали это в ущерб себе, так как та часть, которую мы игнорируем, представляет Евангелие. Мы «выжали» Закон и упустили из виду его более полный смысл, опуская из уравнения Божью часть, а она как раз содержит преобразующую силу, которая делает нас способными жить в гармонии с Законом.

Вероятно, вы уже открыли в Библии Исход 20 главу и хотите доказать мне, что я не прав. «Конечно же, — скажите вы про себя, — так я и думал: первая заповедь начинается, как и написано везде: «Да не будет у тебя других богов»».

Но она начинается не так.

Прочтите снова Исход 20 главу, и на этот раз обратите внимание на каждое слово первой заповеди — на каждое слово, а не на то, что вы привыкли видеть. В современных переводах, таких, как новый перевод Короля Иакова ( и вариант Корнилеску на румынском языке ), в начале даже есть кавычки, которые указывают точное начало слов, написанных на камне: «Я Господь, Бог Твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исх. 20:2,3).

Все эти слова были выгравированы на каменных скрижалях и поэтому представляют собой существенную часть Божьего Закона.

«Но, — как будто прерываете вы, — эта первая фраза не является частью Закона, так как она не говорит нам, что мы должны делать или не делать, но говорит нам о том, что сделал Бог».

Именно! Это и есть секрет.

Десять Заповедей начинаются с заявления о том, что сделал Бог, а не о том, что должны делать мы. Во–первых, Он говорит: «Я Господь, Бог Твой, Который…», Который сделал, а не «делай…» или «не делай…». Бог никогда не намеревался представить нам список нравственных предписаний и потом сказать: «А теперь — к делу, соблюдайте, что Я вам повелел, и если у вас получится, Я приму вас на небо». Он хорошо знает нас, знает наше духовное бессилие и нашу нужду в сверхъестественной поддержке. Поэтому Закон начинается с заявления, что Он сделал для нас, а не с того, что должны делать мы.

Освобождение, совершенное для нас Богом

Что именно первая заповедь говорит о том, что сделал Бог? «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Он освободил нас из рабства — вот что Он сделал. Благодаря Своему всемогуществу и мудрости Он Сам совершил наше спасение, без какого–либо содействия с нашей стороны.

Как Он это сделал? Вся история спасения заключена в первых словах Закона. Слова «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — прямым образом относятся к единственному эпохальному (особое крупное историческое событие) событию, благодаря которому сыны Израилевы были освобождены из египетского рабства. Это событие было названо Пасхой. Кровь закланного агнца была средством их избавления. Бог наставлял их: «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;… и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца, тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… Это — Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас… В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (Исх.12:3.6.7,11–13,51).

Эта цепь событий имела глубоко символический смысл. Пролитая кровь пасхального агнца указывала на то, как Христос отдаст Свою жизнь на кресте, чтобы избавить человеческий род из рабства греха и вины. Тогда, когда Христос приблизился к реке Иордан, где проповедовал Иоанн Креститель, пророк узнал Спасителя и провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоанн.1:29). Говоря о смерти Иисуса на кресте, Павел сказал: «… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). Весь Новый Завет говорит нам, что обряд Пасхи был пророческой притчей, которая указывала на смерть Иисуса — жертву, принесенную ради нас.

Таким образом, когда Бог дал Свой Закон, Он намеренно начал с того, что указал назад на Пасху, но в то же время Он указал и вперёд, на крест. Прежде, чем произнести: «делай…» или «не делай…», Он напомнил сынам Израилевым об освобождении из рабства, которое Он Сам осуществил для них. Но освобождение, провозглашенное в первой заповеди, включает в себя нечто большее, чем освобождение их из египетского рабства; в более широком смысле оно относится к освобождению Христом всего человеческого рода.

Здесь мы обнаруживаем Евангелие спасительной благодати Божьей, заключённое в Законе. С теологической точки зрения не будет никакой ошибки, если мы скажем, что десять заповедей явным образом содержат весть о кресте Христа. Поместив кровь Агнца на первое место в Законе, Бог желает сообщить нам множество жизненно важных истин. В сущности, Он говорит нам; «Я Господь, который спас тебя искупительной жертвой Моего Сына. Теперь же держись той победы, которую Я одержал ради тебя. Люби Меня и люби ближних своих так, как Я возлюбил тебя. И делай это единственно возможным путем: силой, сходящей с креста. Я освободил тебя через Сына Моего, теперь ты свободен! Я спас тебя через Христа, теперь ты спасён! Чтобы вернуть тебя, Я перешёл все границы, кроме Моей неподкупности и твоей свободы выбора. Теперь позволь Мне любить тебя и вести тебя к полному исцелению и победе».