Вероника Гиндер - Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание

Диаграмма составлена по источникам: ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 748. ЛЛ. 21—24; Д. 777. Л. 27.

Евангельские церкви пополнялись за счет крестьян, рабочих и интеллигенции. Наибольший крен в сторону крестьянства (97% в 1925 г.) наблюдался в баптистских общинах. Среди евангельских христиан крестьяне составляли 92%, рабочие – 4%, интеллигенция – 2%. Кулаки составляли у баптистов 2% от всех крестьян и 4% – у евангельских христиан 33 33 ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27. .

Диаграмма составлена на основе источника: ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27.

В Сибири коммунисты пытались как можно скорее дискредитировать и разложить общины баптистов. На расположенном по соседству Алтае в феврале-апреле 1921 года прошла кампания против баптистов: был опубликован цикл статей в газете «Кулундинская правда», органе Славгородского укома РКП (б) и уисполкома. Ни одно собрание без разрешения политбюро не допускалось. Наблюдение за евангельскими верующими было установлено по всему Славгородскому уезду 34 34 Савин, с. 89—90. .

О том, что происходило в Приенисейской Сибири в 1920-е годы, нам пока известно мало, нужны дополнительные исследования. Евангельские христиане в ноябре 1922 года вновь открыли свой молитвенный дом в Канске. На еженедельные собрания, которые проходили по субботам, приезжали служители со всего Канского уезда. 12 ноября 1922 года евангелисты Красноярска отправили трех миссионеров в поселок Зыково, для основания церкви. Проповедовать туда ездили Василий Коротков (сверловщик железнодорожных мастерских), Сазон Ключик (электротехник депо) и Мельникова (жена артельщика депо). Они были видными членами общины и втроем бывали с проповедями в разных местах каждую субботу и воскресенье. И баптисты, и евангельские христиане были настроены к советской власти критически и морально были готовы к мученичеству 35 35 ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 299. ЛЛ. 192—196. .

В Приенисейской Сибири с 1923 года прирост общин баптистов стал сокращаться. Этому способствовали миграционные процессы, оживление местного православия, усиление разногласий в евангельских общинах, деятельность ГПУ и других органов власти 36 36 Гиндер, с. 125. .

Собираться верующим становилось все сложнее. В Красноярске с 25 января 1923 года был закрыт молитвенный дом баптистов, с 25 марта 1923 года – евангелистов. Баптисты собирались по воскресеньям группами по 10—15 человек в подпольях, собрания проводили конспиративно, с большими предосторожностями. В собраниях евангельских христиан участвовали только действительные члены, посторонних не допускали. Баптисты надеялись на то, что молитвенный дом еще удастся открыть. Однако когда евангельские христиане подали прошение об открытии дома молитвы им отказали до разбора дела в суде 37 37 ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 516. Л. 195. .

В 1924 году в Иланске 12 евангельских христиан перешли на позиции адвентизма и попытались организовать свою трудовую артель 38 38 Гиндер, с. 125. . На 1 марта 1925 года местными властями было зафиксировано наличие двух общин адвентистов в Канском районе общей численностью 27 человек. Пятидесятников государственные органы не выявили 39 39 ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27. .

Сотрудники ГПУ пытались найти уязвимые места в каждой церкви. В январе 1924 года они разрабатывали планы поэтапного разгрома евангельского движения: сначала в Минусинском уезде, где были сильные внутренние разногласия, а затем – в Канском уезде, где сплоченность верующих была сильнее 40 40 ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 748. Л. 1. .

Отдушиной в плане миссионерской деятельности для баптистов была Тувинская народная республика, вошедшая в СССР только в 1944 году. На это указывает тувинский ученый Н. М. Моллеров: «Антирелигиозная работа среди русского населения в Туве, где государственное строительство осуществлялось почти с нуля, началась с отставанием от СССР на 3—4 года. В ТНР Служба государственной безопасности, в форме Управления государственной внутриполитической государственной охраны (УГВПО), была создана в 1925 г., антирелигиозную комиссию при райбюро ВКП (б) в советской колонии организовали в начале 1927 г. […]. В 1929—1941 гг. после постановления СНК СССР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных культах» в Советском Союзе и подконтрольной ему советской зарубежной колонии в Туве стал жестко проводиться курс на религиозные гонения. Религия была объявлена опиумом для народа и подлежала искоренению. В тридцатые годы баптистов нередко причисляли к врагам народа. Было арестовано подавляющее большинство церковнослужителей-баптистов и многие активные верующие. Закрытые суды-«тройки» (нелегитимные суды) приговаривали их к лагерным срокам до 25 лет за «антисоветскую агитацию» 41 41 URL: https://nit.tuva. asia/nit/article/view/827 .

Миф о непатриотизме протестантов-пацифистов.Роковую роль для движения евангельских христиан-баптистов сыграла классификация их в царский период как сообщества неевангельского, безблагодатного и политически неблагонадежного. Для православного духовенства баптизм ассоциировался не с Великобританией, союзницей России по Первой мировой войне, а с Германией, противницей в войне.

Возникновению этого предубеждения способствовала территориальная близость Германии, хотя баптизм появился там позже, чем в Великобритании. В период Первой мировой войны немецкое в России имело ореол «вражеского». Баптистам и евангельским христианам было приписано происхождение от протестантов-радикалов, поднимавших крестьянские мятежи в Германии в XVI веке. Вероучение евангельских христиан-баптистов считалось непатриотическим, направленным на ослабление российской военной мощи 42 42 Алексий (Дородницын), еп. Чистопольский. Южнорусский необаптизм, известный под именем штунды: (По официальным документам) / Исслед. магистра богословия иеромонаха Алексия (Дородницына). Ставрополь-Кавказский: типолитогр. Т. М. Тимофеева. 1903; Орфеев И. Секта штундо-баптистов и штундо-Евангельских христиан в их истории происхождения // Енисейские епархиальные ведомости. 1913. №2 (15 января). С. 29—33; Пикановский Н. Взгляд баптистов на современное состояние господствующей церкви // Енисейские епархиальные ведомости. 1911. №5 (1 марта). С. 10—14; Скворцов В. М. О новейших событиях в деле миссии и в мире сектантства / В. М. Скворцов. Киев: журн. «Миссионерское обозрение», 1899. . Возможно, это была реакция на пацифизм баптистов и евангельских христиан. В ходе Первой мировой войны уверовавшие солдаты отказывались брать в руки оружие, а общины требовали возвратить им из армии проповедников 43 43 Григорьев И. Военный вопрос в истории Евангельских христиан-баптистов // Богомыслие. 2014. №15. С. 91—104. . Идею о непатриотичности и нелояльности баптистов российской власти в дальнейшем использовали и развили коммунисты 44 44 Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Ф. М. Путинцев / Под ред. П. Красикова. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. С. 173—175. .