Андрей Ронский - Первосвященник Иисус

С приходом в мир Сына Божьего мы наблюдаем возникновение совершенно новой и абсолютно надобщественной формации, суть особенности которой в невозможности ее ассимиляции, растворения в человеческом обществе, невозможности взаимопроникновения друг в друга – это дети Божии, Его сыны и дочери, возрожденные к вечной жизни силой свыше, но оставленные пребывать в мире до своей смерти. Люди, рожденные свыше, вынуждены пребывать в ставшем чуждым для них мире и они тяготятся этим («Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22—24)),но это необходимо, потому что они не только живут, но и являются светильниками в мире для остальных, привлекая других людей к вере во Христа и своей жизнью свидетельствующие о Нем и о даруемом Им спасении для грешников: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21—24).Раствориться в мире, слиться с ним воедино дети Божии не способны не только потому, что не желают этого, но и потому, что это просто невозможно, потому что как диаметрально противоположны по своей сущности мир Божий и мир греха, так же противоположны дети Божии и дети мира сего – они несовместимы, как вода и масло. Став детьми Божьими они стали тем самым братьями для Иисуса Христа и, следовательно, друг для друга, независимо от этнической и классовой принадлежности, нисколько не утрачивая при этом своей индивидуальности: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26—29).Духовность и святость есть та непреодолимая граница, которая разделяет детей Божиих и детей мира сего, но не та святость, которая достигается усилиями человека, а святость, праведность, вменяемая Богом грешнику в ответ на его веру. Безумием страдает тот, кто силится плоть свою наделить небесными качествами и старается представить ее непорочной для всеобщего обозрения, не вразумляясь при этом той мыслью, что при таком возвеличивании плоти дух человеческий принуждается пребывать в немощи, потому что гораздо более следует заботиться о святости духа, что само по себе освящает и плоть, так как истинное освящение плоти является следствием святости духа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41). «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:13—16) – таково наше небесное звание, общее для всех, никого не унижающее, но равно возвышающее всех, так как приняты мы в это звание из того состояния, ниже которого нет – из состояния нечестивых грешников.

Совершенно очевидно, что дети Божии, соединенные в одну семью Его Духом, должны иметь ясное понимание того, Кем для них является Христос. Кто есть Христос лично для тебя? Является ли Он для тебя Сыном Божиим, Которого Отец послал в мир? – «Послал Бог Сына Своего в мир.., чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17).Веруешь ли ты в Него? – «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:28—29). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:37—38). «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27); «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:6—8).Даже самая ничтожная попытка умалить в своем сердце Иисуса Христа, усомниться в Нем, как в Божьем Посланнике, неминуемо разрушит само основание веры человека, потому что основой нашей веры во Христа является именно то, что человек не самостоятельно совершает свое спасение, но что дело спасения от начала и до конца является делом Божиим, потому что только Он один является как Инициатором, так и его Совершителем.

Вместе с тем детям Божиим необходимо иметь ясное представление и о том, что Сын Божий, являясь Посланником Отца на земле и совершив предназначенное Ему, вошел в Небо как Первосвященник народа Божьего, потому что Он есть и Сын Человеческий: «И сказал Пилат: се, Человек!» (Ин.19:5); «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе» (Ин.13:31—32).Если Иисус прежде бытия мира имел славу у Отца как Сын, то теперь Отец прославил Его и как Человека, взошедшего от мира людей в Небеса: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:4—5).Как Первосвященник Иисус вошел туда, куда никто прежде Него войти не мог – в Святое Святых Небес, потому что только Он один имеет на это право – видеть Отца лицом к лицу и говорить с Ним от имени народа Божьего, ходатайствуя за него. Только потому мы и можем иметь непоколебимую уверенность в полном прощении наших грехов и в даровании нам спасения от наказания за них, что не сами мы ходатайствуем о себе, но Сын Божий Иисус стал нашим Заступником перед Своим Отцом – в этом и состоит наше дерзновение упования и залог нашего спасения.

Какое благо для нас, грешников и какое непостижимое и величайшее чудо, что это Сам Бог-Отец предопределил наше спасение в Своем Сыне Иисусе Христе и соделал Его нашим Первосвященником, чтобы Христос мог ходатайствовать перед Ним за нас и более того – Всемилостивейший Отец Небесный все совершил таким образом, что для Него Самого стало невозможным не принять этого ходатайства и также невозможно было и то, чтобы Сын, пребывая в мире людей, не сохранил верности и послушания Отцу. Можно ли представить, что Иисус не сохранил бы верности Отцу хотя бы в чем-нибудь малом? Что бы тогда было? Исходя из того, что Триединый Бог совершен во всем, а значит – и воля Его совершенна, непослушание Сына выявило бы несовершенство Божие, что в принципе невозможно. Но именно этого пытался достичь сатана, искушая Иисуса в пустыне – найти в Нем хоть какое-нибудь несовершенство, побудить Его сделать хотя бы один неверный шаг, но все попытки искусителя так и остались тщетными, да иначе и не могло быть. Если бы Сын проявил неверность, весь мир погрузился бы в хаос, навечно подпав под власть тьмы и не было бы иного выхода, как уничтожить его вместе со всем человечеством. Можно ли отсюда сделать вывод, что Всемогущий Бог пошел на риск, поставив все на карту и использовал Христа как последнюю возможность одержать над сатаной победу? Думать так было бы заблуждением, так как Всесильный Бог, Творец неба и земли и всего, что наполняет их, не опускается до борьбы со Своим же творением за власть, и никогда не боролся – свет никогда не борется с тьмой, он просто светит, так и Бог – Он просто есть и во исполнение Своей совершенной воли совершает спасение людей от власти сатаны, и тот бессилен помешать этому, так как и сам уже осужден, хотя и никогда не смирится с поражением, но до конца будет стремиться увлечь в погибель как можно больше душ. И, посылая Сына в мир, Отец не рисковал абсолютно ничем, так как и Сын совершен так же, как совершен Отец и не утратил нисколько от Своего совершенства, став Человеком. Можно ли представить, чтобы сатана искушал Отца и достиг бы при этом успеха? Точно так же он был обречен на неудачу, искушая Сына: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:10—11).Потому и непоколебимо основание нашего спасения, что оно является во всей полноте делом Божиим, а любое деяние Его, являясь исполнением Его совершенного замысла, несовершенным быть не может. Часто ли верующие во Христа люди задумываются о том, насколько в действительности является совершенным их спасение? Идеальной и в высшей степени совершенной является по своей сути сама идея спасения грешных людей; идеально средство, которым это спасение совершается; идеален конечный его результат. К совершенному спасению нечего добавить, в Абсолюте нет ни одной лазейки, куда мог бы просочиться сатана и что-либо изменить. Таково наше спасение – совершенное, неизменное, вечное: «Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением» (Пс.117:14).