Андрей Ронский - Первосвященник Иисус

Возвращаясь к примеру народа Израильского, странствующего в пустыне, мы должны обратить свое внимание на то, что не все, вышедшие из Египта, роптали на Бога и были Им постоянно недовольны, и не все умерли в пустыне – умерли те, кто были непокорны Богу, кто все сорок лет искушали Его, но вошли в землю обетованную те, кто верили Ему и уповали на Него: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх.16:3); «И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта?» (Исх.17:2—3); «И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх.32:3—4); «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее» (Чис.14:22—24).

Среди народа Божьего встречаются иногда люди, которые, подобно жене Лотовой, постоянно оглядываются назад – на мир, который они некогда оставили, – сожалея о всём покинутом в этом мире. Желание получать благо одновременно и от Бога, и от мира подобно желанию одновременно усидеть на двух стульях – и пользы никакой, и сидеть неудобно. Такое отношение к Богу отравляет сердце человека, склоняет его все более искать удовлетворения в мире того, что угодно плоти, хотя и противно духу; возбуждает в человеке ропот на Бога, когда цель не достигается и, в результате, ожесточает его сердце против Бога, побуждая его сомневаться в благости Божией. Хотя такому человеку и хотелось бы войти в землю обетованную, но и ее он воспринимает лишь своей плотской сущностью и свою жизнь он хочет проводить так, как это угодно лишь ему и он совершенно искренно считает, что если он поверил в Бога, то теперь Бог должен быть занят исключительно исполнением его желаний; исполнение же воли Божией для такого человека не то, чтобы необязательно, но просто он не в состоянии ее знать, а следовательно и исполнять, да и само знание этой воли для него нежелательно, так как налагает ответственность. Но как тогда поклялся Бог, что непокорные Ему не войдут в покой Его – в землю обетованную, – так и сейчас непокорным, хотя они и «вышли из Египта» и следуют по «пустыне», не суждено войти в Царство Божие, потому что непокорность Богу есть прямое следствие отсутствия веры в человеке. Мир не знает Бога и поэтому противится Ему во всем и это естественно; но когда Ему противятся те, кто познали Его и уже последовали за Ним, то что это может вызвать, как не Божье негодование по отношению к таким людям? Они не войдут в покой Божий по причине своего неверия, хотя и приняли блага Божии наравне с другими.

Нельзя проводить свою жизнь в беспечности, успокаивая себя тем, что, раз уж я уверовал в Иисуса Христа, то билет на поезд в Царство Божие у меня уже в кармане. Билет может действительно находиться в кармане и вы можете с полным правом быть уверены в том, что он принадлежит вам, потому что в нем указано ваше имя, но при этом не нужно забывать о том, что иногда из-за своей беспечности люди опаздывают на свой поезд и их билет становится бесполезной бумажкой. Вхождение в покой Божий для нас есть обетование, «ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:24—25).Обещание обетованной земли дано верующим во Христа так же, как некогда оно было дано и Израилю: Израилю был обещан Ханаан, нам – Царство Божие, Ханаан небесный; Израиль сорок лет странствовал в пустыне, выйдя из Египта и христиане так же преодолевают пустыню мира сего, испытывая лишения и искушения, потому что этот мир уже ничем не может удовлетворить душу, жаждущую Бога; пребывание в нем – тягость и требует много терпения и верности Тому, Кто ведет нас к вечности.

Израильтянам, вышедшим из Египта, в котором они терпели жестокие лишения, услышанное от Бога слово, Его обетование земли Ханаанской, не принесло пользы по той причине, что не было воспринято верой, хотя выход Израиля из Египта и сопровождался великими чудесами Божьими, явлением Его великой силы. Таким образом, они шли не столько к определенной цели, сколько наугад. Поразительная ситуация – они были полны сомнений относительно Бога и своего будущего, несмотря на все сотворенные ради их освобождения чудеса в Египте и на то, что Бог пребывал среди них зримым образом – такова сущность неверия, которое заставляет человека сомневаться в Боге всегда, несмотря ни на какие свидетельства Божьей милости, сколько бы их ни было. Каждое новое испытание ввергает такого человека в отчаяние, его лодка постоянно полна воды и он всегда пребывает в страхе, даже несмотря на то, что в этой же самой лодке с ним находится Христос. Освободившиеся из египетского рабства евреи продолжали мыслить как рабы, для которых свобода ассоциировалась с возможностью вволю поесть и меньше работать. В Боге они видели лишь обеспечение своих насущных потребностей, им не важно было, куда идти, лишь бы там было хорошо. Пустыня оказалась для них настолько тяжелым испытанием, что они постоянно вспоминали Египет, сожалея о том, что оставили его – ведь, хотя они и пребывали там в рабстве, все же у них была гарантированная ежедневная пища и кров над головой, а в пустыне они были поставлены в положение полной зависимости от Бога и, не доверяя Ему, они не могли иметь уверенности в завтрашнем дне, что неминуемо возбуждало ропот. Они не были в состоянии верить тому, что если Бог вывел их из Египта и Сам стал их Вождем, взяв на Себя ответственность довести Свой народ до Ханаана, то Он никогда не оставит их и исполнит обещанное: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6).Пустыня явилась для Изральтян испытанием веры, которое они не выдержали: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8); «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19).Таким образом получается то, что человек, уверовавший во Христа, но ограничившийся упованием на Него только в отношении восполнения своих насущных нужд – воспринимает обетование жизни вечной как нечто неопределенное и, следовательно, духовная жизнь для такого человека не может иметь первостепенного значения, «ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:5—8).Поэтому восприятие Бога как исполнителя желаний, новогоднего Санта Клауса, есть ни что иное, как обречение себя на блуждание во мраке, отчуждение себя от Его вечных благ, «ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17)и, конечно же, по этой причине сомневающиеся люди безусловно являются в этом мире несчастнее самых несчастных в этом мире людей, ибо, если те влачат жалкое существование, не зная Христа, то эти нищенствуют, имея свободный доступ к бесценнейшим небесным сокровищам; они смогли оценить во Христе только то, что более доступно и отвечает их повседневным потребностям, что не требует полного самоотречения и, конечно же, такие люди склонны всячески избегать той внутренней борьбы плоти и духа, которая неминуемо возникает при стремлении человека жить по духу, а не по плоти, «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17); «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас… Братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим.8:9,12).