Сергей Шестак - Символ веры. История догматов Христианской церкви

Этой хронологией Болотов хотел сказать, что Тертуллиан верил, как Римская церковь, в Иисуса Бога. Ему понравилась аскетическая жизнь монтанистов. Римская церковь считала аскетическую жизнь монтанистов неким извращением. Оскорблённый Тертуллиан объявил себя монтанистом и разорвал союз с Римской церковью.

Болотов ошибается: Тертуллиан разорвал союз с Римским папой, потому что тот стал савеллианином!

Хронологию Болотова нужно понимать так. Тертуллиан верил, как Римская церковь, что Иисус – не Бог. Римский папа Зефирин безосновательно объявил Иисуса – Богом. Тертуллиан высказал свои симпатии к монтанистам, объявивших Зефирина еретиком, но не разрывал союз с Римским папой, надеясь, что тот одумается. Наконец Тертуллиан разорвал союз с Римской церковью.

Со слов Иеронима, Тертуллиан примкнул к монтанистам из-за оскорблений клириков Римской церкви 185 185 «О знаменитых мужах», 53. . А что ему ещё говорить? Он не мог сказать, что Римский папа Зефирин, современник Тертуллиана, объявил учение Савеллия апостольским. Афанаситы сделали всё от них зависящее, чтобы никто не узнал, что их папа Зефирин (199—217) и папа Каллист (217—222) были савеллианами: если бы в 1842 году учёный Миноид Мина не нашёл книгу Ипполита Римского «Философумена», никто не знал бы до сих пор, что Савеллий жил в Риме. Вот почему Тертуллиан отделился от савеллианской Церкви.

Писатель Коммодиан, живший в IV веке, цитировал Тертуллиана в своей книге против язычников. Коммодиан не знал догматов афанаситов: сам недавний язычник, он привёл в своей книге такие цитаты из книг Лактанция, Папия и Тертуллиана, которые вызвали у афанаситов «отчаяние» (Геннадий Массилийский 186 186 «Книга о церковных писателях», 15. Геннадий – пресвитер города Массилия (Марсель), современник Римского папы Геласия (492—496). Продолжил труд Иеронима, написав книгу о церковных писателях. ).

Как я думаю, отчаяние у афанаситов вызвали арианские рассуждения Лактанция, Папия и Тертуллиана, которые опрометчиво привёл Коммодиан. Его книга не сохранилась: афанаситы, заметая арианские следы Лактанция, Папия и Тертуллиана, уничтожили эту книгу.

1

Маленькая искорка конфликта в Александрийской церкви вдруг превратилась в пожар вселенского масштаба.

Якобы новыми умозаключениями Арий «возбудил многих к исследованию вопроса, – и малая искра превратилась в великий пожар. Получив начало в Церкви александрийской, зло распространилось по всему Египту, Ливии и верхней Фиваиде и пожирало уже прочие епархии и города» (Сократ, 1: 6).

Источник этой информации Сократа – книга Евсевия Кесарийского «Жизнь блаженного василевса Константина», партийного начальника ариан, одного из главных участников этих событий.

«Вслед за этим, будто от искры, воспламенился великий пожар и, начавшись, как бы с главы, с Церкви александрийской, распространился по всемПричина и у Египту, Ливии и за пределы Фиваиды» (Ж. К. 2: 61).

Руководитель ариан Евсевий Кесарийский считал причиной конфликта новое учение афанаситов. Глава книги называлась так: «О том, как, по поводу мыслей Александра, в Александрии возникли споры». Афанаситы изменили название главы: «О том, как, по поводу мыслей Ария, в Александрии возникли споры».

Сторонниками «учения Ария» были двадцать два епископа, в том числе епископ столицы востока Римской империи Евсевий Никомидийский 187 187 Фотий. Addenda, 3. «О тех, кто выступал со стороны Ария на Никейском соборе». «Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия». С. 254. . Арий не смог бы за короткое время заручиться поддержкой такого количества людей. Он отстаивал апостольское учение, распространённое повсеместно, – ничем другим нельзя объяснить, почему это учение, которое афанаситы приписали Арию, было хорошо известно в Египте, Ливии и Малой Азии.

Пожар начался с Рима: римляне (савеллиане) навязывали своё новое учение Востоку в течение века, начиная с 199 года; им удалось назначить своих епископов в Пентаполисе и Антиохии. Раздул пожар до вселенских масштабов язычник император Константин, озаботившись единомыслием христиан.

Епископ Александр и пресвитер Арий считали, что Иисус – рядовое творение Бога. Александр сменил свою веру, когда император Константин и Римский папа Сильвестр предложили ему стать под их знамёна. Он устроил состязание мнений, и объявил Иисуса – Богом.

Арий сообщил Евсевию Никомидийскому, главе кафедры столицы Востока империи, о предательстве Александра:

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

«Евангелие от Иоанна», 5: 39.

«Таинство веры». Глава 3. «Троица». Иларион (Алфеев Григорий Валерьевич), (р. 1966) – архиерей Русской Православной церкви, богослов, патролог, церковный историк.

«Догматическое богословие». Учебное пособие для студентов 2 класса. Московская Духовная семинария. Сергиев Посад. 2006.

«Догматика Православной церкви». Иустин Попович (Благое Попович) (1894—1979) – доктор богословия, священнослужитель Сербской Православной церкви.

«Вселенские соборы». – М.: «Республика». 1994. С. 263. Карташёв Антон Владимирович (1875—1960) – православный историк. В 1920 году уехал из России, не приняв революцию. Был профессором Свято-Сергиевской Духовной Академии в Париже.

Монархианство: monos – один, arche – начало. Динамизм: dynamis – сила, безличная сила обожила человека Иисуса. Модализм: modus – Отец, Сын, Святой Дух – три способа проявления Бога.

«Введение в святоотеческое богословие». Иоанн Мейендорф (1926—1992) – протопресвитер, возглавлял Отдел внешних сношений Православной Церкви в Америке.

«Послание о неблагоприятных днях и часах». С. 452. Серия «Памятники литературы Древней Руси». Конец XV – первая половина XVI века. Москва: Издательство «Художественная литература», 1984. Филофей (1465—1542) – религиозный писатель, монах псковского Спасо-Елеазарова монастыря.

Руфин (345—410) – пресвитер Аквилейской церкви. Сократ (380—440) – адвокат, жил в Константинополе. Созомен (ум. 450) – адвокат, жил в Константинополе. Феодорит (393—466) – епископ города Кир.

Евсевий (275—339) – епископ Кесарии Палестинской, один из руководителей Первого Вселенского собора (325). Филостоpгий (368—440) – родился в Борисее (провинция Каппадокия), жил в Константинополе.