Роман Береснев - Антихрист и его храм

Поэтому в центре пророчеств всегда остается вопрос поклонения живому Богу, истина и ложь о жертве Его Сына за наши грехи, о которой мы вспоминаем всякий раз, приходя на вечерю Господню, а не то, что будет происходить с королями, президентами и прочими сильными мира сего. Бог проходит мимо политики и самых дерзких по своему размаху закулисных интриг, они могут удостоиться Его внимания ровно настолько, насколько влияют на судьбу Его народа на этой земле или бросают вызов Его плану спасения.

Непонимание этого основополагающего принципа привело к десяткам и сотням ошибочных толкований пророчеств. Порой они выглядят очень убедительно и правдоподобно. Однако при тщательном изучении вопроса обнаруживается внесение в библейский текст своих расовых, культурных, политических, гендерных и прочих предпочтений. Истолкование попросту эксплуатирует текст Библии в своих целях.

Но все же, если Даниил писал о нас и для нас, о нашем поклонении Богу и о событиях нашего времени – почему он не написал об этом предельно ясно? Почему Бог не называет вещи своими именами? Да просто потому, что этих имен и слов еще не существовало и эти названия ни о чем не говорили бы Даниилу. Тогда мы можем задать другой вопрос: почему пророк жил и говорил в прошлом? Ведь он мог бы жить среди нас, и тогда бы мы его поняли. Иными словами, разве не легче было Богу передать весть миру через человека, который был бы нашим современником и называл вещи своими именами, а не символами? Ответить тоже несложно.

Во-первых, Бог говорит не ко всем, а к пророкам. Грех внес разделение между Богом и человеком. В результате человек потерял способность общаться с Богом лицом к лицу. Но Бог не оставил нас в неведении. Он стал избирать пророков для сообщения своей воли людям. Они отличались от многих прежде всего тем, что желали творить Его волю большего всего на свете. Они искали света истины, исходящего от Него, как другие ищут серебра и золота. И Бог даровал им обещание: «Ищите, и найдете» (Мф. 7: 7). Вероятно, именно потому, что немногие сегодня ищут Бога, исследуют Писание и пророчества с таким же наслаждением, как это делал Даниил, Бог выбрал именно его, чтобы сообщить эту весть людям.

Во-вторых, ключевым вопросом является не то, передана ли весть через символы или на общедоступном языке. На самом деле это второстепенный вопрос. Первостепенным же вопросом является: будем ли мы верить, что эта весть и вестник были посланы Богом, особенно если это весть обличения? В Библии достаточно примеров того, как люди называли истинных пророков лжепророками. Пророчества и статус таких пророков не были признаны божественными на том простом основании, что они обличали заблуждения слушателей.

В-третьих, в истории был пример того, как величайший Пророк проповедовал своим современникам: это был Бог во плоти – Иисус. Какой же язык он выбрал? Язык притчей, образов и символов. Почему? Одна из причин – все та же неприязнь к Его проповеди и желание убить Его за истину, которая проливала свет на дела людей. Говоря притчами, Иисус проповедовал истину, не называя имен, человек мог увидеть себя со стороны прежде, чем ожесточилось его сердце, и таким образом прийти к покаянию. Однако понимание притчи, как и понимание пророчества, требует некоего труда. Слушатели Иисуса должны были понять, о чем или о ком Он говорит. Таким образом, быть современником пророка не всегда означает иметь преимущество слышать весть, не требующую истолкования. Также и изучающим пророчества сказано: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3: 22). И так же как и притчи Христа, пророчества проливают свет на дела людей, наше же дело – принять этот свет и не ожесточать своих сердец.

Понимание этих принципов является залогом правильного подхода к апокалиптическим пророчествам вообще и к пророчеству об антихристе в частности. Безусловно, важно изучать историю. Еще важнее исследовать и знать Библию. Однако самым главным фактором, помогающим исследователю проникнуть в тайны Божии, всегда будет не его светское или религиозное образование, а смирение сердца и покорность Святому Духу.

Книга пророка Даниила и Откровение обладают не только уникальной природой апокалиптических книг, но и в той или иной степени впитали в себя все другие книги Библии. Это требует от их читателя не только прекрасного понимания основополагающих концепций Священного Писания, но и умения исследовать историю и культуру народов древнего мира, опыта изучения книг различных жанров, навыка бережной работы с текстом 1 1 Желательно на языке оригинала. и владения другими принципами герменевтики, но самое главное – исследователь должен покориться Святому Духу. Как невозможно изучать алгебру, не зная арифметики и таблицы умножения, так и изучение апокалиптических пророчеств не приведет к верным результатам без предварительного исследования всей Библии и личного духовного обращения.

Так же как и апокалиптические пророчества, эта книга рассчитана на широкий круг читателей, однако было бы неверно сказать, что она может быть в равной степени понятна всем. Подразумевается, что читатель знаком не только с остальными книгами Библии, но и достаточно хорошо разбирается в пророчествах и различных принципах их толкования 2 2 В зависимости от подхода принципы толкования обычно разделяют на четыре вида: претеризм, футуризм, идеализм и историцизм. . Читатель должен хорошо понимать не только основные символы (например, женщина – символ церкви, Вавилон – отступившей церкви), но и более сложные концепции, например, видеть параллели между второй и седьмой главами Даниила, понимать, почему Антиох Епифан не может быть тем, кто исполнит пророчество восьмой главы об осквернении святилища, или понимать, как, где и когда работает принцип «день за год». Мы также подразумеваем, что читатель уже знает, что рождение Иисуса состоялось до начала исчисления нашей эры, а также знаком с другими основными датами библейских событий. На всех этих и некоторых других вопросах эта книга почти не останавливается. Причиной тому является желание не перегружать и без того нагруженную деталями историю и помочь читателю сосредоточиться на главном, то есть проследить развитие темы книги с самого начала до конца и не увязнуть в деталях.

Другая причина, по которой здесь нет полной аргументации каждому заявлению, не отсутствие таковой, а сам формат рукописи. Это не диссертация, а обычная книга, содержащая анализ и исследование библейских пророчеств. Между первым и вторым форматом было решено отдать предпочтение второму, так как рукопись предназначена для изучения не только и не столько богословами, сколько любым исследователем Библии, который, возможно, захотел бы сделать эту книгу еще проще.