Денис Глазистов - Духовные ласточки. 2020 (3—5). Сборник статей

«У меня было чувство своей греховности, поэтому я все время про себя повторял молитву преподобного Симеона Нового Богослова: Вем, Спасе, яко иный, Якоже аз, не прегреши Тебе, Ниже содея деяния, Яже аз содеях. Но сие паки вем, Яко не величество прегрешений, Ни грехов множество Превосходит Бога моего Многое долготерпение И человеколюбие крайнее. « 51

«И теперь, когда приближается конец моей жизни, у меня нет беспокойства, страха, но думаю о том, что, когда предстану во Втором Пришествии и Христос мне скажет: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» – я преклоню голову и скажу: «Чего только пожелаешь, Господи мой, чего только пожелает любовь Твоя. Знаю, я недостоин. Пошли меня туда, куда пожелает любовь Твоя. Я достоин ада. И даже если пошлешь меня в ад, лишь бы мне быть с Тобой. Одного хочу, одного желаю, одного ищу, Христе мой, – быть с Тобой, где бы и как бы Ты ни пожелал» 52

«Я стараюсь предать себя любви и служению Богу. Чувствую свою греховность, но живу надеждой. Нельзя отчаиваться, потому что отчаявшийся в горести теряет волю и силу. В то время как тот, кто надеется, продвигается вперед, потому что ощущает свою нищету и старается обогатиться. Что делает нищий? Если он разумен, то будет искать способ обогатиться.« 53

«Очень сильная боль, я страдаю, но болезнь моя прекрасна. Я воспринимаю ее как любовь Христову. Прихожу в умиление и благодарю Бога. Это за грехи мои. Я грешен, и Бог пытается очистить меня.« 54

А вот отзывы людей, близко знавших старца:

«Досточтимый Старец никогда не хвалился теми дарами, которые дал ему Бог. Он проводил незаметную и смиренную жизнь с уверенностью, что никто не может ничего получить от него: «У меня ничего нет. Только Христос имеет все». Проявляя исключительные действия благодати Божией в своей душе, он делал это лишь для того, «чтобы люди почувствовали, как Христос

всех заключает в Свои объятия, чтобы христиане получили помощь и спаслись, находясь в общении любви со Христом “. Так он жил, как ангел радости, любя всех и жертвуя собою ради всех, жертвуя со смирением и бескорыстно.„ 55

«Старец не употреблял своего удивительного дара провидения и прозорливости ни для обогащения, ни для того, чтобы производить впечатление на посетителей и тем самым стяжать себе славу. Он предпочитал оставаться бедным и незаметным аскетом, как и все святые нашей Церкви. Это доказывает и тот факт, что всю свою жизнь он отличался редким бескорыстием. Хотя на протяжении многих лет он был настоятелем храма в центре Афин, в это время его знали весьма немногие, потому что он всегда старался оставаться в тени. Он не злоупотреблял своим дарованием, но использовал его лишь на духовную пользу людей и «во славу Божию». « 56

«Он сам жил смирением, веря, что он – ничто, потому что Бог, как он говорил, это всѐ, и всѐ, что мы у Старца видели, – это не его, но – дары Божии.« 57

«Тогда все жители деревни стали называть Батюшку святым и пророком. Все хотели к нему прикоснуться, поцеловать его руки, ноги, обласкать, все наперебой хотели принять его у себя дома. И поскольку они приходили и кланялись ему в ноги, почитая за святого, Батюшка очень расстраивался и просил немедленно найти способ увезти его из деревни.Так случилось, что в это время шел автобус в Афины. Отец Порфирий с большим трудом вырвался из объятий жителей и сел в автобус; и хотя народ пытался задержать его, он все-таки уехал.« 58

«Отец Порфирий, как настоящий православный отшельник, хотя и жил в миру, хотел, чтобы его жизнь была сокрытой от людей. Он всегда сильно расстраивался, когда узнавал, что кто-то его «рекламирует», распространяя его фотографии, магнитофонные записи бесед и т. д.« 59

«Отец Порфирий поражался тому, как много чудес открыл ему Бог. Его духовная высота явствует из его чувства собственного ничтожества. Очень трогательно он говорит о себе в одном из своих писем: «Я чувствую, что я самый грешный человек на свете… Я чувствую, что у меня много грехов, и прошу всех, кто знал меня, молиться обо мне, потому что и я, пока был жив, с великим смирением молился за вас» Кроме великой любви отец Порфирий обладал еще и великим смирением. Однажды он сказал мне: «Я хочу тебя отругать». – «За что, Геронда?» – спросил я. «За то, что ты рассказываешь обо мне, о моих дарованиях. Я не желаю, чтобы ты об этом говорил. Все это даровал мне Бог в надежде, что я оценю Его дарования и стану лучше. Чадо мое, я боюсь, что на Страшном

суде скажу: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И Господь мне ответит: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня“„ 60

«Однажды я услышал критические замечания об отце Порфирии в некоторых «духовных» кругах и был этим очень огорчен. В одно из своих посещений Старца я вдруг невольно заговорил об этом, но тут же спохватился и замолчал. Старец проявил живой интерес к моим словам и, ничуть не смутившись, сказал: «Продолжай, продолжай, расскажи, что обо мне говорят. Я хочу это знать не из любопытства, но для того, чтобы увидеть, где я ошибаюсь, и исправиться». Из этих слов я понял, что для отца Порфирия не существовало проблемы личной обиды, то есть по сути – гордости. Он смиренно признавал свои ошибки с тем, чтобы их исправить на пользу ближним и во славу Божию.« 61

Люди знавшие старца Порфирия говорят о том, что ему было присуще смирение а свят. Игнатий писал, что «Как гордость есть вообще причина прелести: так смирение – добродетель, прямо противоположная гордости, – служит верным предостережением и охранением от прелести: святой Иоанна Лествичник назвал смирение погублением страстей.« 62

Тезис No3 – Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

Критики говорят: «О характере духовного состояния отца Порфирия (и соответственно его учения) свидетельствует следующий очень показательный факт, который приводит он сам. «Чудо, произошедшее со мною на Патмосе, – это великое таинство. Оно заключает в себе великий смысл. Я увидел событие Откровения. Увидел святого Иоанна Богослова, его ученика Прохора, увидел все точно так, как это было. Услышал голос Христа из расщелины скалы…» (с. 367).

Это «видение» события Откровения точно так, как это было, и голос Христа из расщелины скалы являются особенно ярким и очевидным свидетельством духовной беды подвижника. И не дай Бог, чтобы такая беда одного стала верой и бедой многих.« 63

В критике по поводу того, что старец увидел в откровении я вижу два аспекта, первый заключается в том, что старец Порфирий, как видимо считает критик, хвастается этим; а второй заключается в том, что, критик видимо считает, что никто кроме апостола Иоанна не может видеть события апокалипсиса в откровении. По первому аспекту хочу сказать, что старец не хвалился тем, что получил откровение, он наоборот просил об этом никому не рассказывать: «Нигде об этом не рассказывайте. Господи Иисусе Христе… Да помилует меня Бог. Почему я вам об этом рассказал? Скажите мне…« 66 Если бы он хотел этим похвастаться, то описал бы свое видение объемно и красочно и позаботился чтобы все об этом узнали, вместо этого он вообще никак не описывает свое видение и просит о нем никому не рассказывать. По второму аспекту, мог ли Бог удостоить старца Порфирия такого видения? А почему бы не мог? Потому что только апостол Иоанн Богослов это видел? А где написано, что никто больше не может этого увидеть? Интересно, когда критик читает книгу Бытия над Моисеем, он тоже иронизирует, учитывая, что тот видел в откровении произошедшее задолго до своего рождения?