Сергей Горохов - Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика

Или

«Картины жизни, показываемые «светом», не могут быть бесовским наваждением, поскольку приносят реальные плоды покаяния, и «не может… дерево худое приносить плоды добрые».

Казалось бы, достаточно и более чем убедительно.

Но работа иеромонаха С. Роуза и сегодня поддерживается ортодоксальными представителями православия.

И навешенный им «ярлык»распространителей оккультных знаний на огромное количество ученыхи исследователей, занимающихся последующие десятилетия изучением околосмертного опыта, в числе которых специалисты с мировым именем, представляющие разные области знаний – врачи (кардиологи, реаниматологи, нейрохирурги, психиатры), психологи, философы, социологи… продолжает внедряться в сознание верующих.

В завершении этого раздела, не могу не поделиться с читателем теми соображениями, которые не могли не возникнуть как следствие поразительно эмоциональной реакции иеромонаха Серафима (Юджина) Роуза на самые первые «ласточки» зарождавшегося научного направления – исследований околосмерных состояний.

Что двигало этим образованным (по тем временам), подлинным защитником православной веры.

Ведь опубликованные на тот момент материалы (Э. Кублер-Росс, Р. Муди. К. Осиса и Э. Харальдссона) не только не содержали необходимого (не говоря уже о достаточности) объема информациидля того чтобы стать основанием для серьезного анализа, но по существу даже близко не могли рассматриваться с точки зрения православной религии, поскольку представляли исключительно околосмертный опыт жителей США и Индии.

Не говоря уже о недостаточной научной обоснованности соображений Э. Кюблер —Росс и эмпирического материала, составляющего основу книги Р. Муди.

Фактически С. Роуз выступил в качестве защитника всей христианской доктриныот разрушительного ( с его точки зрения) влияния ОСО на верующих, что собственно и проистекает из его постоянных ссылок на « весь христианский „посмертный“опыт».

Но еще раз обращаю внимание на то, что эмпирический околосмертный опыт ни в коей мере не претендует на описание потустороннего мира ( «посмертный» опыт ), а отражает лишь те переживания и видения, которые испытали люди, находящиеся перед границей мирской жизни.

Именно то, что в этих переживаниях не присутствуют картины жутких мук и страданий,которые ждут по мнению католической и православной церквей грешников в жизни после смерти и не утраивает С. Роуза и его последователейв содержании околосмертнного опыта.

Суть в том, что основа духовного воспитания, предлагаемого ортодоксальными представителями этих христианских теченийи заключается в принуждении к любви к ближнему и к праведной мирской жизни угрозой страданий и страхом вечных мук за несоблюдение заветов и наставлений Священного Писания.

И в этой воспитательной миссии, осуществляемой методом кнута («ад») и пряника («рай»), определяющее, доминирующее положение занимает именно кнут.

Околосмертный опыт, как мы увидим далее, меняет местами приоритеты этих факторов духовного воспитания верующих, определяя ведущим именно осознанное восприятие бесконечности Божественной любви, любви, милосердия и сострадания к ближнему.

ОСО не призывает в это верить, а доказывает.

Не ставя под сомнение колоссальный вклад иеромонаха С. Роуза в развитие и защиту православного вероисповедания, тем не менее считаю возможным утверждать, что приведенные им оценки содержания околосмертных переживаний являются образчиком миссионерского подхода, ставящего своей целью формировании «слепой» веры.

«Только лишь вооружившись мыслью (ставшей ныне редкой) о том, что есть явленная истина, которая выше всякого опыта , можно осветить это оккультное царство, познать его истинную природуи провести различие между этим нижним царством и высшим Небесным Царством». (С. Роуз)

Это кстати хороший повод всем нам задать себе и найти ответ на вопрос – вера должна быть слепой или осознанной.

Ведь вряд ли подобное заявление может быть положительно воспринято учеными, исследователями ОСО, аналитиками и скептиками – как атеистами, так и верующими.

Впрочем, им нет никакого дела до умозаключений иеромонаха Серафима Роуза, сделанные им в далеком 1980-м году.

Все исследователи ОСО. обращали внимание на сдержанно-негативную реакцию Церкви на начальных этапах набирающего обороты научного подхода к исследования этого феномена.

Но наука не обслуживает интересы какой-либо религии – ни иудаизма, ни буддизма, ни ислама, ни христианства.

Ни уж тем более не состоит на службе дьявола и бесов.

Наука и в частности исследования ОСО сделали гигантский шаг в познании этого феномена, предоставив всем нам возможность рассматривать этот опыт не в качестве противника, а именно как союзника в укреплении веры в Спасителя.

Как следствие ряд исследователей ОСО и аналитиков, занимающихся анализом этого явления, взяли на себя риск и ответственность за попытки доказать непротиворечивость полученных результатов догматам христианского вероисповедания.

Автор настоящей книги, являясь скептиком по складу мышления и православным верующим по своей религиозной принадлежности, считает себя их последователем.

Но об этом в следующих разделах.

Пожалуй, главным выводом, который следует сделать из приведенного выше материала, связан не с ответом, на вопрос, который тревожит Церковь – какой процент негативные переживания занимают в объеме околосмертного опыта.

Отрицательные переживания также имеют сходные черты [39]:

«Является ли опытный человек атеистом или религиозным человеком, американцем или китайцем, ребенком или взрослым, геем или натуралом, их переживания больше похожи, чем различны.

Несмотря на все различия между ними, заслуживают внимания аналогичные аспекты.

Эти сходные аспекты представляют большой интерес для исследователей, потому что они демонстрируют модель, которая повторяется снова и снова разными людьми в разных культурах в разные периоды истории.

Следует отметить, что скептики не ставят под сомнение реальность этого опыта.

Является ли это действительным опытом загробной жизни, это совсем другой вопрос».

Могут эти переживания регистрироваться чаще.

Очевидно да.

Подтверждением сказанному может служить мнение такого авторитетного аналитика околосмертного опыта как Кевин Уильямс. который обобщил статистику, отражающую сходство 50 опытов, согласно которой [39]: