Елена Мария Вербалес - Священные нарциссы. Осторожно! Очарование рясы

Это всего только «призрак Церкви», но этот «призрак», или ее «двойник», совершает в истории страшное дело провокации: создает у людей впечатление, что иной Церкви, кроме него, не существует, что нет на земле больше Христовой правды.

Как же важно (и как сложно!) не обмануться, не принять этот «призрак» за саму Церковь! Как трудно устоять, когда померещится, будто «на Тайной вечери Церкви сидит не один Иуда среди одиннадцати святых и любящих учеников, а двенадцать не верующих и не любящих иуд»!

Но проблема и вина нас, верующих, – в нашей теплохладности, в возможности существования и разрастания такой Церкви, как раковой опухоли.

Граница между Новозаветной церковью, Ветхозаветной и «лукавнующей» прозрачна и проходима и для одних, и для других.

Церковная надстройка как институт – идеологический, хозяйственный и экономический.

На образе Патриарха Авраама можно объяснить переход от ветхого сознания к новому (Авраам не жил во времена Христа, но переход этот им был сделан), когда по воле Бога он собирался принести любимого сына в жертву. В те времена дети были собственностью родителей, и, соглашаясь с решением Бога, Авраам делает переход к пониманию, что власть над его сыном имеет только Бог. В этот момент Исаак получил свободу от уз плотской, отцовской любви. Часто естественная любовь к детям, есть желание видеть в ребенке, свое продолжение и свою копию. В психологии есть наблюдение, что дети от удушающей родительской любви рано гибнут, она становится преградой в развитии, как и с детьми Иова, которые пировали каждый день и погибли. Иов, перенеся много страданий, тоже сделал этот переход, недаром Бог ему возвращает все, но новое, как обновленное сознание. Такой переход происходит в страданиях, когда верующий опытным путем осознает:

…и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно!

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.

В этом контексте можно вспомнить роман О. Бальзака «Отец Горио» о пристрастной любви отца к своим дочерям, ставшей причиной нищеты и одиночества.

Яркий пример перехода от Ветхого Завета к Новому – в беседе Спасителя с богатым юношей, когда последний заверяет, что исполнил все заповеди, данные Моисею, тогда Господь предлагает оставить богатство и следовать за Ним, так как юноша, скорее всего, получил имущество в наследство, а не заработал его. Это моменты перехода от состояния ветхости и обладания к живой вере и взгляду на вертикальные причинно-следственные связи, идущие к Богу и возвращающиеся от Него.

Душепопечение (лат. cura animarum) – церковная психология, психологическая помощь священника прихожанину. Часто рассматривается как синоним духовничества. Термин был введен Григорием Двоесловом. В широком смысле душепопечение включает богослужение, в узком – частные беседы с целью выслушать проблему и решить ее в соответствии со Священным Писанием и учением Церкви.

Со слов священника Владимира Лапшина: «В современном пастырстве существует два подхода к духовному руководству. Одни пастыри считают, что они должны полностью принять на себя ответственность за жизнь своих подопечных, думать за них, решать за них, любой ценой навязывать свои решения. Таких пастырей находят миряне, которые считают, что им не надо думать, не надо ни за что отвечать, что они должны все делать по указанию батюшки». «Духовность как ответственность» – игумен Евмений. Назовем такую форму душепопечительства «ветхозаветной». Данная ситуация оправдывается психологическими механизмами. Таких священников находят миряне, которые имели властных родителей и очень не уверены в себе, или из неполных семей. Ситуация «священник и прихожанин» может быть рассмотрена только как искушение для одного и другого, а искушения даются для роста, и именно так подходя к этому, можно помочь друг другу. Из-за того что священники порой не рассматривают ситуации как искушения из-за позиции учительства, и возникает эффект, что прихожанин перерастает духовника. Порой высокомерная интонация учительства требует от ученика того, чего сам учитель или родитель никогда не делал. Можно сказать, что когда священник не терпит возражений, это переход от ответственности к властности, а как известно, сладка власть над человеком. Как же будет действовать священник, если это супружеская пара и один из супругов хочет нести ответственность за себя и семью, а другой нет? Разрушит семью, будет психологически и духовно давить авторитетом сана на непокорного подопечного?

«Давят на совесть людей, доводя их до депрессии якобы во имя надлежащего слепого послушания старцу. Они развивают в людях больную привязанность к своей личности », – пишет в своей статье митрополит Новой Смирны Симеон (Куцис).

Все в Священном Писании построено на развитии доверия к Богу, а не на надежде на человека.

3 Не надeйтеся на князи, на сыны человeческия, в них же нeсть спасeния. 4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.

Чтобы быть проводником между Богом и человеком, нужно хорошо слышать Бога, промысел о данном человеке и понимать самого человека, чтобы стать связующим звеном между ними; в противном случае священник просто творит свою волю, и симулирует духовную жизнь, и богохульствует из-за своего невежества, он становится не медиатором, а камнем преткновения.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

Воля Божия должна быть внимательно осмыслена и претворена в жизнь, иначе мы становимся разрушителями промысла Божьего; более того, трудность может возникнуть порой не столько в осознании промысла, сколько в выборе средств для ее реализации. Вандальная форма душепопечительства есть не что иное, как искушение Бога, а плоды его – искалеченные души и разваленные жизни. Нужно помнить, что если священнослужитель сам не проходит к Богу, то не сможет пропустить и других.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть.

Есть Царствие Божие в каждом человеке; если он запутался или получил удар, ему нужно помочь вернуться к самому себе и с молитвой осознать ситуацию, а не превращать его в душевно-духовного раба. Здесь начинаются две игры: мирянин находится в роли жертвы, священник – в роли спасателя, а кто-то третий – в роли врага (кто-то из родителей, кто-то из супругов, или еще кто-нибудь, или даже дьявола выставляют в этой роли), но на самом деле он находится над всем этим и манипулирует. Другая игра – «родитель и ребенок»: родитель – священник, мирянин – инфантильный ребенок (человек, у которого не было отца).