С. Давыдова - Остров святого православия. Русские паломники на Кипре в XII-XX веках

Между тем, набеги на остров продолжались: в 726 г. (под предводительством Хисхама), 743 г. (во главе с халифом Валидом II), и особенно жестокие рейды были совершены Харуном-аль-Рашидом в 747, 773 и 806 гг.

Однако Кипр, кто бы ни был его условный правитель, даже в то время рассматривался как более желательное место для местожительства христиан, чем Сирия и Палестина. В 813 г. из этих стран началось массовое бегство христиан, преследуемых арабами. Часть их поселилась на Кипре, некоторые – в Константинополе, где они были приняты императором Михаилом II (820–829) и патриархом Никифором, которые послали денежные средства на остров для поддержки нового населения.

В период нападений арабов особенно пострадали церкви, поскольку разрушались до основания. По этой причине почти не сохранилось памятников ранневизантийской христианской архитектуры и искусства IV–VII вв. Ведь в правление островом Византией были принесены не только церковно-политическое устройство, но и архитектура, и живопись, и прикладное искусство.

Древние христианские храмы того времени дошли до нас только в руинах церкви свт. Епифания в Саламисе и базилики V в. в Курионе [18] Курион – один из древнейших городов Кипра, который находился на южном побережье острова (его руины находятся около соврем, селения Епископи). Наивысшего расцвета жизнь в этом городе достигла при римлянах, когда здесь велось активное строительство, в том числе публичных заведений (театр, бани и Др.). В первые века I тыс. по Р.Х., после утверждения на острове христианства, он был одной из епархий, но в VII в. был сильно разрушен арабами, и епархия была перенесена в близлежащее селение Епископи. Как и большинство других, эта епархия была упразднена в 1220 г. латинской церковью. При франках и венецианцах город был вотчиной знатных фамилий. Базилика – название здания ранней христианской церкви. Христианские базилики IV–VI вв. в Византии напоминают римские светские базилики, предназначавшиеся для судебных и торговых целей. Это удлиненные в плане здания, внутри которых пространство разделено рядами колонн на отдельные нефы (продольные помещения), имеющие в восточной части апсиду – полукруглый выступ, в котором расположен алтарь. Над зданием доминирует купол – образ небесного свода, почему христианские базилики называют базиликами купольными. . Наиболее ясное представление об искусстве той поры дает церковь Ангелоктисти (Всеблагая Госпожа ангелов) в современном селении Кити. От ранней базилики в ней сохранилась лишь апсида, а в ней – мозаика VI в., изображение Богородицы с Младенцем-Христом на руках, которая стоит между архангелами Михаилом и Гавриилом. Церковь в Кити свидетельствует о том, что сюда, в более безопасное от арабских набегов место, по-видимому, был перенесен древний прибрежный г. Китион. До того как переселиться, китийцы сначала поставили здесь церковь.

Другая ранняя школа монументальной живописи того же времени представлена мозаикой церкви Панагии Канакарии около селения Литранкоми (в центре полуострова Карпасия на востоке острова). Богоматерь изображена сидящей во славе на небесном троне, увенчанная короной, Младенец-Христос помещен прямо в фас на ее коленях, со стоящими по обеим сторонам ангелами. Такой тип изображения Богородицы принято называть «Кипрская». Позднее он получит распространение в византийском искусстве и на Руси, что свидетельствует о высоком уровне мастерства художников-киприотов в этот период [19] Подробнее об этих мозаиках см.: Шмит Ф.И. Παναγία Άγγελόκτιστος// Известия русского археологического института в Константинополе. София, 1911. Т. XV. С. 206–239; Смирнов Д.И. Христианские мозаики Кипра // Византийский временник. СПб., 1897. Т. IV, вып. 1. С. 65–91; Stylianou А., Stilianou J.A. The Painted Churches of Cyprus. London, 1985. P. 43–51. .

Церковь Богородицы Ангелоктисти (селение Кити)

Конец арабским набегам на Кипр был положен успешными военными действиями стратегов императора Никифора Фоки в 965 г. Но наряду с вторжениями мусульман были и страшные времена иконоборчества, потрясавшие Византийскую империю полтора столетия.

Теория иконоборчества возникла в среде сторонников христологической ереси павликиан, а также под влиянием иудеев и мусульман, религия которых отрицала поклонение рукотворному изображению Бога. Партия духовенства Константинополя, зараженная этой ересью, оказала большое влияние на светскую власть, ей был подвержен император Лев Исавр, который издал указы в 726 и 730 гг., запрещающие поклонение рукотворным образам (иконам). При следующем императоре Константине V Копрониме (741–775) соборными постановлениями 753 г. предавались анафеме те, кто изображает «человекообразно вещественными красками неописуемое естество и ипостась Бога-Слова в воплощении» и пр. Следствием новой политики было преследование не только создателей икон, но и иконопочитателей, а также уничтожение самых икон.

Свой вклад в дело иконопочитания внесли киприоты. Епископ Констанции (архиепископ Кипра) Георгий, как и выступавшие в защиту иконопочитания Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, был осужден на Соборе 753 г. Позднее архиепископ Кипра Константин был участником VIII Вселенского Собора (787), на котором иконопочитание было восстановлено, и выступал на стороне защитников икон.

В течение последних двухсот лет правления Византии (965-1184) Кипр оставался фемой, некоторые его мятежные правители пытались сделать остров независимым от империи государством, например, Феофил Эротикус в 1042 г. в правление Константина IX Мономаха (1042–1054) и Рапсомат в 1092 г. в правление Алексея Комнина (1081–1118) [20] Попытки отдельных правителей, управляющих византийскими фемами, отделиться от империи и основать независимое государство стали постоянным явлением после периода анархии и смут в ее управлении (695–717), когда престол императоров переходил из рук в руки. Провинциальные войска не раз провозглашали императорами своих вождей и даже осаждали Константинополь. . Эти попытки потерпели неудачу, но повторились в будущем.

В это время на Кипре, как никогда, происходит значительный рост церковных построек – восстанавливаются разрушенные, возводятся новые, устанавливаются непосредственные контакты с Константинополем. На острове, наряду с талантливыми кипрскими, работают столичные зодчие и живописцы.

На острове в этот период строятся византийские крестовокупольные храмы [21] Крестовокупольная система – система перекрытия церкви, при которой в центре ее находится купол, опирающийся на четыре столба, а к центральному пространству примыкают крестообразно расположенные цилиндрические своды. Эта система зародилась еще в ранневизантийский период (1V–VII вв), но полное ее развитие и завершение произошло в УШ-ХШ вв. Возникновение этого типа церковного здания было вызвано необходимостью разделить интерьер храма на центральную часть, в середине которой находится амвон, и на окружающее эту часть пространство, которое вмещает молящихся. . Образцами их являются: церковь Свт. Николая близ Какопетри (горное селение на западе острова) начала XI в. со знаменитой фреской того времени «Вход в Иерусалим»; церковь Антифонитос близ Калогреи (селение на севере Кипра) последней четверти XII в. Церковь Свв. Апостолов в Перакхорио (селение, расположенное южнее Никосии) третьей четверти XII в. – кипрский вариант такого храма, кубического по форме, с плоским куполом. Особенно выразительна сохранившаяся в апсиде фреска того времени: Богородица с молитвенно простертыми руками, на груди которой в медальоне Младенец-Христос [22] Такое изображение Богоматери называется по-гречески Оранта (Όράντα), что в переводе значит Молящаяся. Это идеальный образ «Моления», образ Церкви, Руководительницы и Заступницы верующих. Это молитва Церкви, приносимая за всю Церковь. , стоит она между апостолами Петром и Павлом, а не архангелами, как обычно.