Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Отлученные от Христа. — Неважно, какое слово мы употребляем — «отлученный», «преданный анафеме» или «отделенный». Они означают одно и то же, а именно: самое прискорбное состояние человека. Быть без Христа — значит не иметь надежды и быть безбожником в мире (Еф. 2:12).

Павел сам желал бы быть отлученным от Христа за братьев своих, родных по плоти, если бы это принесло им хоть какую-то пользу. Что это означает? Лишь то, Что Израиль по плоти был и пребывает сейчас именно в таком состоянии — отлученный от Христа, не имеющий надежды и безбожник в мире.

Поскольку все обетования Божьи во Христе (2 Кор. 1:20), то отлученные от Христа непричастны к ним, а потому мы заново осознаем, что Израиль по плоти как народ земной не имеет и никогда не имел каких-либо притязаний на благоволение Божье среди других народов и что Бог никогда не делал каких-то особых обетований Израилю по плоти, не предназначенных другим народам.

Желание, выраженное Павлом, показывает, как совершенно он был предан Господу и насколько причастен он был Духу Его. Христос отдал Себя за людей, согласившись разлучиться с Богом, лишь бы прийти и спасти заблудших. Под небом нет иного имени, которым люди могут спастись, и Павел хорошо понимал, что его отлучение от Христа не спасет его братьев.

Он лишь хотел показать, в каком отчаянном положении оказались иудеи и как велика его тревога о них. Поскольку человеческие жертвоприношения бесполезны, людям предоставлена возможность разделить страдания Христовы за других. Павел говорит о себе: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24).

Обрезание, ставшее необрезанием. — Ранее мы прочли: «Если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием» (Рим. 2:25). Эти слова обращены к иудеям, которые в той же связи были осуждены за преступление закона (Рим. 2:17–24). В 31-м стихе девятой главы мы также читаем, что Израиль не поднялся до закона праведности. А причина заключается в том, что они не приняли Христа, ведь лишь через Него одного можно обрести праведность закона.

И вот опять выясняется, что Израиль, «родные по плоти» Павла, вовсе не были израильтянами, но были язычниками, отлученными от Христа, «не имели надежды и были безбожники в мире».

Обетование исполнится. — Печальное положение. Все обетования принадлежат Израилю, а другим народам ничего от Бога; сам же народ, известный как Израиль, отлучен от Христа. Тем не менее Слово Божье сбудется, «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Неверность некоторых не уничтожит верность Божью (Рим. 3:3). Если бы все потомки Иакова по плоти исчезли, это ни в коей мере не отразилось бы на обетованиях Божьих Израилю, ибо истинные израильтяне только те, кто верит обетованиям.

Семя Авраамово. — «В Исааке наречется тебе семя». Исаак был дитя обетования, поэтому верящие обетованиям есть семя Авраамово. Иудеям, кичившимся своим происхождением, сказал Иоанн Креститель: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Он мог бы сделать это так же легко, как сотворил человека в начале мира из праха земного.

Плоть и обетование. — «Не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя». Один этот текст может навсегда осадить предающихся измышлениям о возвращении иудеев в старый Иерусалим во исполнение обетований Божьих. Кроме того, он должен положить конец абсурдной идее о том, что какой-либо отдельно взятый народ, к примеру, народ Англии или Америки, составляет Израиль и является наследником обетований Божьих.

Предзнание Божье. — Когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было о них: «больший будет в порабощении у меньшего». Бог ведает о конце от начала и может сказать, что сделает каждый из нас. Выбор же был сделан в соответствии с тем, что сказано о Боге, спасшем нас и призвавшем «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).

«Исава возненавидел». — Так было написано спустя многие годы после смерти и Иакова, и Исава. «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни» (Мал. 1:2, 3). О потомках его сказано, что они будут названы «народом, на который Господь прогневался навсегда» (ст. 4). Почему?

«Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечем, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою» (Ам. 1:11). Иаков, с другой стороны, будучи по природе не лучше, чем Исав, верил в обетования Божьи и через них стал причастником Божественной природы, наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу.

Бог всегда праведен. — Стихи 14–17 показывают, что выбор Божий не произволен, но определяется милостью Его. «Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею»». Все зависит «от Бога милующего». Милости Господа полна земля (Пс. 118:64), и «вовек милость Его».

Изволение Божье фараону. — Случай с фараоном апостол приводит как иллюстрацию утверждения, что «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». «Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»».

Не суть важно, относится ли это к возведению фараона на престол или к сохранению его на престоле до нужного времени. Одно несомненно: Библия не учит нас, как принято считать, что Бог возвел фараона на престол с целью мщения ему. Удивительно, что кое-кто из христиан мог бесчестить Бога подобным приговором.

Поставив или сохраняя фараона на престоле, Бог имел целью показать ему и над ним силу Свою, дабы имя Его было проповедано по всей земле. Эта цель была достигнута по уничтожении фараона из-за его упорного сопротивления. Но она была бы достигнута и с лучшими для фараона последствиями, если бы он прислушался к слову Божьему. Фараон увидел силу Божью, но не захотел поверить. Если бы он поверил, то был бы спасен, ибо сила Божья есть спасение для каждого верующего.

У фараона был высокомерный характер. Одной из его основных черт была твердость, неуступчивость, граничащая с упрямством. Но кто может оценить силу добра, которую проявил бы фараон, обратись его воля к Господу. Предать себя Господу означало бы для него пожертвовать очень многим, по людскому счету, но не более, чем пожертвовал Моисей. Моисей оставил тот же престол, чтобы связать судьбу со своим народом.