Филип Янси - Что удивительного в благодати?

И вот наступает момент, когда Джесси Норман будет петь. В круге света Джесси — высокая и величественная чернокожая певица в волочащемся по полу национальном наряде — выходит на подмостки. Ни музыкального сопровождения, ни подпевки — одна лишь Джесси. Толпа бушует. Оперная певица мало кому здесь знакома. «Пусть вернут «Ганз–н–Розес»», — кричит кто–то, и толпа подхватывает крик. Недалеко до скандала.

Одна, без оркестра, Джесси Норман медленно и отчетливо начинает петь:

Поразительное дело! Стадион Уэмбли затаил дыхание. Семьдесят тысяч распоясавшихся фанатов смолкли перед обаянием благодати.

К тому времени, как Норман запела вторую строфу: «О благодать, что учит сердце страху, о благодать, что страхи исцелит…», она уже полностью овладела толпой.

Третьей строфе: «О благодать, зовущая в дорогу, и возвращающая вновь домой» уже вторили тысячи слушателей, постепенно вспоминавшие забытые слова:

Позднее Джесси Норман признавалась: в ту ночь на стадионе Уэмбли она ощутила присутствие неведомой ей силы. Не такой уж неведомой, кажется мне. Мир истомился по благодати. Когда благодать нисходит, мир падает ниц.

У. Шекспир «Ричард III» / Пер. А. Радловой

Современный проповедник Фред Крэддок как–то раз попытался переиначить подробности притчи, чтобы продемонстрировать эту мысль. В его проповеди отец надел кольцо и плащ на старшего брата и заколол упитанного тельца, чтобы отпраздновать многолетнее послушание и верную службу сына. Из дальнего ряда какая–то женщина выкрикнула: «Так и надо!»

Грегори Джонс отмечает: «Призыв любить врагов — это откровенное признание, что у верующего христианина могут быть враги. Хотя Христос смертью и Воскресением одолел зло и грех, влияние греха и зла еще не прекратилось. Так что, по крайней мере в этом смысле, мы еще остаемся по эту сторону Пасхи».

При посещении вашингтонского Музея геноцида на меня тяжкое впечатление произвел перечень нацистских преступлений и несчастий еврейского народа, но одна вещь задела меня лично. Один из разделов выставки свидетельствовал, что первые дискриминационные законы против евреев–специальные магазины «для евреев», скамейки для евреев в парке, общественные туалеты и даже фонтанчики для питья — в точности совпадали с сегрегационными законами США.

Разумеется, пищевые привычки любого общества весьма произвольны, и границы между «чистым» и «нечистым» проходят по–разному. Французы едят конину, китайцы — собак и обезьян, итальянцы — певчих птиц, новозеландцы употребляют в пищу кенгуру, жители Африки — насекомых, каннибалы не брезгают человечиной. Для американцев большинство этих привычек неприемлемы, поскольку наше общество выработало собственное меню дозволенных блюд. А у вегетарианцев этот список еще короче.

В Ветхом Завете мы находим немало намеков на то, что Бог с самого начала планировал расширение своей «семьи» за пределы Израиля. Хотел, чтобы в нее вошли представители всех племен и народов. Есть прелестная ирония в самом факте, что видение нечистых животных было ниспослано Петру в Иоппии — в том самом порту, откуда Иов пытался бежать, уклоняясь от Божьего приказа нести Его весть язычникам–ниневитянам.

Алкоголики называют «завязавшего», но не признавшего свою проблему собрата «сухим пьяницей». Он не пьет, но и жить не может и делает несчастными всех вокруг. Он продолжает манипулировать людьми, дергать за ниточки созависимости. Однако, поскольку он перестал пить, у него не бывает и просветов счастья. Члены семьи порой мечтают, чтобы он запил снова, поскольку тогда с ним будет веселей и легче. Кейт Миллер сравнивает такого человека с набожным лицемером, меняющимся лишь внешне, но не изнутри. Подлинная перемена для алкоголика, как и для христианина, начинается с признания своей потребности в благодати. Самообман и отрицание отсекают его от благодати.

Да, та самая церковь, которая не принимала в свой приход чернокожих. Мы собирали более ста тысяч долларов — огромные деньги для 1950–х и 1960–х годов, — чтобы направить миссионеров к людям иного цвета кожи, но не пускали новообращенных к себе на порог.

Л. Н. Толстой. «Послесловие к Крейцеровой сонате». Собрание сочинений в 22–х томах, т. 12, с. 203. (М., изд. «Худлит», 1982 г.)