Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Для того чтобы понять, так ли это, достаточно ближе познакомиться с трудами этих учителей и отцев. То, что Новациан был знаком с учением о Троице, ясно уже из названия труда, цитата из которого приведена авторами статьи, помещенной в «Сторожевой Башне». Он называется «Трактат о Троице». Здесь Новациан систематизирует учение Тертуллиана, которое коротко можно сформулировать следующим образом: каждое из трех Лиц есть Бог; все три — Бог; три различаются, как Лица, но едино как субстанция. Поэтому говорить, что Новациан не верил в Троицу, просто нелепо. А в приведенном месте он подчеркивает именно различие Лиц в Троице. Хотя он и был еретиком, но расходился с учением Церкви совсем в другом.

Что касается Священномученика Иринея Лионского, то мы видим, что в первой книге своих «Обличений и опровержений лжеименного знания» он практически приближается к Православному Символу Веры: " Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но от апостолов приняла и учеников их веру во единого Бога Отца, Вседержителя… и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святаго, чрез пророков возвестившего все домостроительство…» [264] Ириней Лионский. Святитель. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания//Творения. Москва, 1996. С. 49. А указанные в «Сторожевой Башне» отрывки, говорят лишь об отсутствии другого бога — демиурга, создателя мира. Ведь книга святого Иринея писалась именно против гностических ересей, распространенных в то время.

Святой Климент Александрийский в книге «Педагог» говорит: «Сын и Отец, оба — единый Бог, наш Господь»; и в заключении того же сочинения обращается с молитвой к Богу, прося Его сподобить нас: «славословя, благодарить единого Отца и Сына… со Святым Духом, Который собой представляет все в едином… Которому слава и ныне и во веки, аминь» [265] Климент Александрийский. Святитель. Педагог. М., 1996. С. 285. . Ясно, что Святой Климент Александрийский и не предполагал что «Свидетели Иеговы» припишут ему неверие во Святую Троицу.

Таким же образом в изданиях «Общества Сторожевой башни» искажаются и взгляды других ранних Отцов Церкви, например Климента Римского, Игнатия Богоносца и других, воззрения которых на Божественное достоинство Лиц Пресвятой Троицы соответствуют учению Церкви.

Итак, можно заключить эту главу словами святителя Афанасия Великого: «Так проповедуется в Церкви един Бог, Иже над всеми и чрез всех и во всех (Ефес.4:6), — над всеми, как Отец, начало и источник, чрез всех — Словом, во всех же — в Духе Святом. Ибо как Отец есть Сый; так Сый есть и над всеми Бог — Слово Его, и Дух Святый нечужд бытия, но истинно существует и пребывает. И вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе…» [266] Афанасий Великий. Святитель. К Серапиону, епископу Тмуйсскому, послание I//Творения. М., 1994. Т. III. С. 42.

Секты, отрицающие догмат о Пресвятой Троице, разумеется, не могут согласиться и с учением о Божественности Христа. В той или иной степени в этих еретических сообществах проводится мысль, что Христос не есть Бог или хотя бы не единосущен Отцу. Аппарат ложных доказательств подобных ошибочных идей был разработан Арием еще в IV веке. Возникавшие в дальнейшем секты не придумали в принципе ничего нового. «Свидетели Иеговы», например, утверждают что Иисус Христос был первым творением Иеговы, через которого Тот создал все остальное творение. «Иисус — первое творение Бога» [267] Что от нас требует Бог. — New York, 1996. С. 6. . «Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы первородным сыном» [268] Радуйся жизни на земле вечно! — New York, 1996. С. 29. . По их мнению, до воплощения и после Господь был архангелом Михаилом, предводителем духовного воинства Иеговы. «В 1914 году Иисус, небесный воин Михаил, стал царем Божьего небесного Царства» [269] Сторожевая Башня. — New York, 1993. — 01 окт. — С. 23. . Более того, встречаются в иеговистской литературе места, напоминающие об идеях, возникших в древних языческих религиозных системах: «Выражение «утренние звезды» относится к двум могучим существам неба, а именно: Михаилу Логосу (Слову) и Люциферу» [270] Цит. по Митрофан (Зноско — Боровский). Протоиерей. Указ. соч. С.116. . Подобное учение наводит на мысли о тридцатой гате Авесты: «…в начале были два духа (Ормузда и Аримана прим. автора)… Из этих духов неверный дух избрал себе злое дело, а святой дух выбрал для себя справедливость, и он избрал себе тех, которые чистыми поступками угождают Агура Мазде» [271] Цит. по Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. М., 1992. Т. II. С. 171. . Мы отмечаем это сходство не с целью выявления связи между учением «Общества Сторожевой Башни» и культа Зороастра, но для того, чтобы показать к каким ассоциациям могут приводить домыслы и фантазии «Свидетелей Иеговы».

Выше, в главе «О Святой Троице», мы уже говорили о том, как «Свидетели Иеговы» искажают тексты ранних учителей Церкви. То же самое, впрочем, предпринимают и другие секты, придерживающиеся унитарианских взглядов, например харизматики толка единственников [272] Основоположником этого направления являетсяся один из лидеров пятидесятничества Ф. Эварти. Ранее этот человек принадлежал к крупнейшему харизматическому движению «Ассамблея Бога», но выступил с новой доктриной, согласно которой существует лишь одно, а не три лица Бога, а именно — Иисус Христос. Отец и Святой Дух — это всего лишь аспекты Его одной личности. с целью доказать, что отцы первых веков не считали Христа Богом. Мы встречаем у них цитату из Послания к Коринфянам святого Климента Римского: «Благодать вам и мир от Всемогущего Бога через Иисуса Христа да умножится» [273] Климент Римский. Святитель. К коринфянам послание I//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 111. . На основании этого и подобных ему текстов делается неожиданный вывод о тварности Сына Божия, несмотря на отсутствие даже отдаленых предпосылок. Тем более, что во втором послании того же автора говорится: «Об Иисусе Христе вы должны помышлять, как о Боге и судье живых и мертвых» [274] Климент Римский. Святитель. К коринфянам послание II//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 157. .

В Священном Писании истина о Божественности Иисуса Христа и Его единосущии с Богом Отцом засвидетельствована со всей очевидностью в первых же стихах Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в Начале у Бога» (~En ajrch/” h|n o` lo;gow kai o` lo;gow h\n pro’w to’n Qeo;n, kai’ Qeo’w h\n o` lo;gow. Ou|tow hn\?n ajrch/[pro’w to’n Qeo;n) (Ин.1:1–2). Как этот текст искаженно переводится в «New World Translation of the Holy Scriptures» иеговистов, мы уже писали выше в главе посвященной указанному переводу. Но «Свидетели Иеговы» не одиноки в своих трудах. Начало Евангелия Иоанна Богослова искажается, к примеру, и в переводах основателя харизматического движения «Международный путь» Вервилла [275] А мериканская секта «Международный путь», основанная Виктором Полом Вервиллом, одна из современных антитринитарных ересей. . Его толкование, впрочем, иногда используют и члены «Общества Сторожевой башни». Вервилл считает что в первом стихе говорится будто бы «Иисус Христос был у Бога в Его предвидении» [276] Wierwille P. Jesus Christ Is Not God. New Knoxville, 1975. C. 28. . Греческая грамматика не дает для этого никаких оснований. Более того, этот предлог «pro’w» («у», «к»), встречается, например, у Апостола Павла: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (Ouj mnhmoneu;ete o}ti v]n pro’w uJma[w tau[ta e]legon uJmi[n) (2 Фес.2:5). Видно, что находился он в Фессалоникийской Церкви совершенно реально, а не в предвидении.