Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Главное Ветхозаветное свидетельство о единстве Бога, открытое народу, которое толкуется «Свидетелями Иеговы» в антитринитарном смысле: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (]Akoue, Israhl ku;riow oJ qeo'w hJmv[n ku;riow ei|w ejstin) (Втор.6:4), — говорит не о количественном единстве, но о единстве существа. В еврейском языке здесь стоит слово «эхад», означающее именно единство природы чего — то. «Эхад» использовалось, например, и автором Книги Бытия для описания общности мужчины и женщины «…и будут два одна плоть» (kai' e]sontai oiJ du;o eijw sa;rka mi;an) (Быт.2:24). Христос в беседах с иудеями неоднократно утверждал свое единство с Богом Отцом: «Я и Отец — одно» (JEgv’ kai’ o` path’r e}n?smen) (Ин.10:30). «…Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам.» (Ин.14:9–11).

Уже первый стих Библии гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Согласно одной из теорий, в еврейском тексте слова «сотворил Бог» — «bara Elohim» имеют грамматическую форму множественного числа, причем, слово, обозначающее действие, — «сотворил», относящееся к множественному числу, стоит в единственном числе. Это может свидетельствовать о единстве действия всех Трех Лиц в Боге.

О создании Адама в Библии говориться: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (kai’ eijpen oJ Qeo;w Poih;svmen a]nqrvpon kat~ eijkona; hJmete;ran kai’ kaq~ oJmoi;vsin) (Быт.1:26). Слово «сотворим» (Poih;svmen) явно стоит во множественном числе, что видно из окончания «men». Здесь видно, что Творец обращается к Имеющим с Ним одинаковый образ и природу. Кому же он сказал эти слова? Ответ на этот вопрос содержится в следующем стихе «…И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию…» (Быт.1:27) Следовательно «образ Наш» из предыдущего стиха — это «образ Божий», и те, с кем происходит совет это Бог Сын, о котором мы читаем у святого апостола Иоанна Богослова «Все чрез Него начало быть» (Ин.1:3) и Бог Дух Святой, о котором пишет автор книги Иова «Дух Божий создал мя» (Иов.33:4).

Такой же совет Лиц Пресвятой Троицы происходит и после грехопадения: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» (kai’ eijpen oJ qeo;w ~Idou’ Adam ge;gonen vJw ei|w ejx hJmv[n tou[ginv;skein kalo’n kai’ ponhro;n) (Быт.3:22). Слова «из Нас» (ejx hJmv[n) во множественном числе. В этой же главе мы читаем, что Адам и Ева были обольщены словами «…будете как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Следовательно выражение «…как один из Нас…» может быть отнесено только к Божественным Лицам.

Из многих библейских событий видно, что Пресвятая Троица направляет ход Ветхозаветной истории. Одно из таких событий, случившееся во время строительства Вавилонской башни, описано в книге Бытия: «И сказал Господь: …сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:6–7). Вслед за чем «…смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь…» (Быт.11:9) Если предположить, что Бог говорил с кем — то, кто отказался выполнить Его волю, и поэтому Ему пришлось смешивать «язык всей земли» Самому, то о таком катастрофическом событии должно было бы быть написано подробнее. Кроме того и слова апостола Павла «…кто противостанет воле Его?» (Рим.9:19) указывают на абсурдность такой возможности. Единственный разумный вывод говорит о Божественном достоинстве всех Лиц, принимающих участие в совете.

Во всех приведенных нами выше местах Священного Писания Бог представляется совещающимся, или беседующим с кем — то. Это не могут быть ангельские силы, потому что пророк Исаия и Апостол Павел в отрицательном смысле решают вопрос: «С кем советуется Он, и Кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды…» (Ис.40:14) «…кто был советником Ему?» (Рим.11:34) Бог, Существо бесконечно мудрое и всемогущее, не станет совещаться со своими слугами — ангелами. Также нельзя сказать, что Он говорит Сам с Собой, ибо тогда слова Быт.3:22 звучали бы как: «вот, Адам стал как Я». Единственное объяснение, следующее из Библии — беседа Лиц Пресвятой Троицы между собой.

Из Священного Писания мы знаем и о явлении Господа Аврааму у дубравы Мамре: «И явился ему Господь у дубравы Мамре… и вот, три мужа стоят против него. Увидев он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими…» (]Vfqh de’ aujtv/[oJ qeo’w pro’w th[/ drui’ th[/ Mambrh… kai’ ijdou’ trei[w a]ndrew eiJsth;keisan ejpa;nv aujtou[. Kai’ ijdv’n prose;dramen eijw suna;nthsin aujtoi[w ajpo’ th[w qu;raw th[w skhnh[w aujtou[kai’ proseku;nhsen ejpi’ th’n gh[n kai’ ei\pen Ku;rie (ед. число), eij a]ra eu|ron ca;rin ejnanti;on sou…) (Быт.18:1–3). Авраам кланяется и обращается к Одному, хотя видит трех. Событие это, по мнению многих толкователей, является прообразом действия Пресвятой Троицы в мире. Дальнейшее развитие событий подтверждает участие в описываемом Богоявлении двух Лиц Троицы. Когда семейство племянника Авраама было выведено из города: «…пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огнь от Господа с неба…» (Быт. 19:24) То есть Второе Лицо Троицы ниспослало наказание от Первого — Бога Отца. Это подтверждает и свидетельство халдейских переводов Ветхого Завета, так называемых Таргумов. В них часто встречается выражение «Мемра» — «Слово Божие», в тех местах, где в еврейском тексте написано JHWH. Также и разбираемый нами текст Таргумы переводят, как «Слово JHWH низвело на Содом огонь и серу от JHWH» [259] Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1989. С. 421. .

В Псалмах Давида еще яснее, чем в книге Бытия описывается создание мира всеми Лицами Пресвятой Троицы. «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их…» (tv/[lo;gv/ tou[kuri;ou oiJ oujranoi’ ejsterev;qhsan kai’ tv[/ pneu;mati tou[sto;matow aujtou[pa[sa hJ du;namiw aujtv[n) (Пс.32:6). Мы видим творение небес Логосом — Словом Божиим и воинства их — Духом Святым. Причем из греческого текста следует, что Святой Дух сотворил силу (hJ du;namiw) их, то есть реализовал замысел Слова. Таким образом все Лица Пресвятой Троицы участвовали в творении.

В книге Чисел приводится текст первосвященнического благословения, которым Аарон и его потомки, по постановлению Господа, переданного через Моисея, должны были благословлять народ: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир» (Числ. 6:24–26). В тексте этой молитвы описаны благословения от каждого из трех Лиц Пресвятой Троицы. О том, что это место Апостолами воспринималось именно таким образом свидетельствуют слова святого Апостола Павла, благословляющего учеников следующими словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор.13:13). Апостол здесь явно повторяет древний текст.