Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Но «Свидетели Иеговы» довели разумное ограничение на употребление крови животных в пищу до абсурда, запретив применение медицинских препаратов на основе крови и переливание крови. Так как эта секта является тоталитарной, то на больных членов оказывается сильное давление с целью предотвращения нарушения этого запрета, что привело к многочисленным смертным случаям. Подробнее этот вопрос был рассмотрен выше в главе «О запрете на переливание крови».

Мы уже указывали на тот факт, что душа человека не есть его кровь, как можно сказать о животных. Она «…есть сущность живая, простая и бестелесная…» [309] Иоанн Дамаскин. Преподобный. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 153. Но бестелесная «…по сравнению с грубостью вещества, ибо только Божество по истине — невещественно и бестелесно» [310] Там же. С. 151. , уточняет преподобный Иоанн Дамаскин.

В Священном Писании душа нигде не названа бессмертной, точно так же, как не названы бессмертными ангельские чины и бесы. И действительно, по природе своей бессмертен только «Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Душа же человека, так же как и ангелы, и бесы, бессмертна по благодати. «Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила…» [311] Иустин Философ. Мученик. Творения. М., 1995. С. 144. , говорит Иустин Философ в разговоре с Трифоном иудеем. Сама «…душа не есть жизнь, но участвует в жизни, дарованной ей Богом. …Бог дарует жизнь и ее непрерывное продолжение…» [312] Ириней Лионский. Указ. соч. С. 215. , читаем мы у святителя Иринея Лионского. Душа «…бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это…» [313] Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные. М., 1855. С. 60. Поэтому отсутствие в Священном Писании понятия о бессмертной душе, равно как и о бессмертном ангеле или демоне, вовсе не означает их смертности, так как они все имеют вечную жизнь как дар от вечного Бога.

Представители движений, считающих душу смертной, приводят в доказательство своей правоты несколько текстов Писания. Первое, наиболее часто употребляемое ими место, следующее: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс.87:11–13). На первый взгляд, в этом тексте говорится, что мертвые не могут хвалить Господа, что они мертвы, и для того, чтобы им ожить, нужно чудо. Следовательно, считают «Свидетели Иеговы», души умерших не существуют. Для правильного понимания приведенных стихов надо вспомнить, что в Псалме этом пророчествуется о Христе Спасителе, о Его молитве в саду Гефсиманском и одном из последних возгласов с креста: «elvi eloi lema sabacqani» (Пс.87:2–3;15–16), о Его страданиях за людей (Пс.87:4–8;17–18), о том, что даже близкие удалились от Него во время взятия Его под стражу (Пс.87:9;19). Эти события были предсказаны не только царем Давидом, но и другими пророками. Наконец, в приведенных стихах автор пророчествует о нисхождении Христа во ад. О том, что мертвые были лишены возможности видеть лицо Божие и чудеса Его. Живые были вразумляемы наказаниями и ободряемы милостями Божиими, но не мертвые. Они находились во мраке, потому что до сошествия Христа во ад были лишены света Божия. И вот Христос является к усопшим [314] Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 87//Полное собрание творений. М., 1996. Т.V, Кн. 2. С. 882. . Об этом пишет Апостол Петр: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо (nekroi[w eujhggeli;sqh), чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Петр.4:5–6). Говорил Господь во аде не только Ветхозаветным Праведникам, но и всем умершим за всю историю человечества: «…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя…». (1 Петр.3:18–20)

Сто тринадцатый Псалом также часто используется сектантами. Из него приводятся следующие строки: «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в Могилу» (Пс.113:25) . Чтобы понять, что здесь имеются ввиду не мертвецы, достаточно дочитать Псалом до конца. В следующем стихе говорится: "..но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек» (Пс.113:26). Итак, мертвыми св. царь Давид называет здесь не скончавшихся, но погибших в нечестии, тех, которые еще раньше умерли нравственно. Подобных людей Сам Господь в Евангелии от Матфея (8:22) называл мертвецами, хотя физически они еще были живы. Им противопоставлены праведники, прославляющие Бога не только в этой жизни, но и «во век», то есть и в загробном мире. Развивая эту мысль в следующем псалме, псалмопевец пророчествует о том, как души людей будут избавлены Спасителем от власти преисподней: «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых» (Пс.114:7–8). В аду прославлять Бога человек не мог. Только после того как Спаситель возвел с собою на небо усопших праведников, принявших Благовестие Его, там в Раю спасенные прославили Бога. Ибо «…«восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф.4:9) Со времени этого возведения любящие Бога заканчивают земную жизнь с радостью. Эту радость испытывал апостол Павел, когда писал: «…мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор.5:8). То есть на той самой «земле живых», «в граде Бога живого», о которой пророчествовал Псалмопевец. Христиане присоединяются «…к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства…» (Евр.12:23).

В сто сорок пятом псалме следующие стихи приводятся с целью обосновать ложное учение о смертности души: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают (все) помышления его» (Пс.145:3–4) . Царь Давид учит нас, что нет ничего ненадежнее надежды на человека. Как может спасти других тот, кто не спасет себя самого? Даже если у него есть власть, он не властен в самой своей жизни. Поэтому нельзя надеяться на того, «в котором нет спасения», то есть, по другому переводу, «на того, кто не может спасти» (tv/[mh' e]conti sv[sai) [315] Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 145//Указ. соч. С. 529. . Сектанты считают, что раз в момент смерти «исчезают (все) помышления» человека, на которого надеются, то это означает прекращение его существования. Но слово «помышления» в нашем случае имеет совсем иной смысл. По причине смерти остаются неосуществленными замыслы, надежды, чаяния усопшего. Он уже не может исполнить те планы, которые предполагал осуществить на земле. Именно исчезновение этих забот о будущем, плотском и имеется здесь ввиду. То, что Псалмопевец придавал своим словам именно это значение, подтверждается и одним из древнейших переводов, где стоит слово «proqe;seiw» — то есть «предположения» [316] Там же. . Поэтому «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его …вечно хранящего верность…» (Пс.145:5–6) Блажен надеющийся на Господа. Даже умирая, такой человек предает себя в крепкую руку Божию, которому служил при жизни. Он идет не в небытие, а туда, куда стремился: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше…». (Филип.1:23)