Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Hanes K. B. Life, Death, and Immortality. Nashville, 1923. C. 201

Свидетели Иеговы в XX веке. — New York, 1994. С. 13.

Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991. С. 156.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск, 1994. С. 433.

Правила Святых Апостолов: Правило 63 «Аще кто епископ, или пресвитер, или дьякон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его. Или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян.15:29). Цит. по Никодим Милаш. Епископ. Правила Православной Церкви. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Т. 1. С. 139.

Правила VI Вселенского Собора: Правило 67 «Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда (Деян.15:29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животного, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 556.

Тертуллиан. Апология./Отцы и учители церкви III века. Антология. 1996. Т. 1. С. 330.

Климент Александрийский. Святитель. Указ. соч. С. 230.

Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 162.

Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 140.

Иоанн Дамаскин. Преподобный. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 153.

Там же. С. 151.

Иустин Философ. Мученик. Творения. М., 1995. С. 144.

Ириней Лионский. Указ. соч. С. 215.

Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные. М., 1855. С. 60.

Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 87//Полное собрание творений. М., 1996. Т.V, Кн. 2. С. 882.

Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 145//Указ. соч. С. 529.

Там же.

Вейсман А. Д. Греческо — русский словарь. М., 1991. С. 894.

Димитрий Ростовский. Святитель. Догматическое учение выбранное из сочинений святителя Димитрия//Христианское Чтение. — 1842. — IV. — С. 370.

Геена — полное название Енномова долина евр. Гехинном (Неем.11:30), называемая также «долиною сынов Енномовых» (И. Нав. 15:8; 4 Цар. 23:10), — плодоносная долина к югу от Иерусалима, на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав. 18:16; Неем.11:30). Долина начинается к западу от города Иерусалима, на юг от дороги в Яффу, тянется к югу, поворачивает у западного угла Сиона на восток и сливается с Кедронской долиной. В юго — восточной части этой покрытой садами и рощами долине, близ Силоамского пруда, находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т. е. плевок или гарь), где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей (Иер.7:31 и дал.; 19:6, 14; 32:35; 3 Цар.11:7, и где безбожный Манассия приносил в жертву своих детей (2 Пар.33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар.23:10), так что на него в последствии смотрели с отвращением (Иер.19:11 и дал.). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот, и что там всегда поддерживался огонь — не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге — Хинном» или «огненная Ге — Хинном», в греческом произношении «геена» (ge;enna). Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «Геена» или «Геена огненная» в Новом Завете в 11 местах в трех Синоптических Евангелиях, и в Иак.3:3.

Questions on Doctrine. Washington, 1957. С. 543.

Будет ли когда — нибудь мир без войны? — New York, 1994. С. 23.

Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 82.

Сторожевая Башня. — New York, 1994. — 1 сен. — С. 30.

«Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить»", — говорит герой Достоевского старец Зосима. (Цит по Ф. Достоевский, Собр. соч. в 15 томах, том 9, стр. 362). (Прим. кат. службы).

Цит. по Макарий (Булгаков) Митрополит. Указ соч. Т. 2. С. 649.

Иоанн Златоуст. Святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста//Избранные творения. М., 1993. Т.I, Кн. 1. С. 272.

Иоанн Златоуст. Святитель. К Феодору падшему. Увещание 1//Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. М., 1991. Т. 1. Книга 1. С. 17.

Августин Иппонийский. Блаженный. О граде Божием. М., 1994. Т. IV. С. 270.

Òû ìîæåøü æèòü âå÷íî â ðàþ íà çåìëå. — New York, 1989. С. 85.

Иустин Философ. Указ. соч. С. 143.

Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 2. С. 603.

К сожалению это не может являться аргументом, поскольку Свидетели Иеговы не признают какой — либо авторитетности за второканоническими книгами. (Прим. кат. службы).

Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 82.

Об этом подробнее см. Сторожевая Башня. — New York, 1998. — 1 мая. — С. 22.

Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 1. С. 79.

Цит. по Митрофан (Зноско — Боровский). Указ. соч. С. 118.

Не совсем понятно: каким образом автор выводит из приводимого текста отрицание Рутерфордом Приснодевство Богоматери. (Прим. кат. службы).

Однако, на наш взгляд, богословие секты вполне могло развиваться и по исламскому варианту. Как известно Ислам признает рождение Христа от Девы, но при этом не считает непременно вытекающим отсюда положением Его Богочеловечество. (Прим. кат. службы).

См. текст, к которому адресовано примечание 337.

Цит. по Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» кто они? М., 1996. С. 15.

Цит. по Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ соч. Т. 1. С. 107.

Там же.

Макарий Великий. Преподобный. Наставления//Добротолюбие. М., 1992. Т. 1. С. 274.

Октоих. М., 1981. Т. 1. С. 42.

Конечно это очень спорное место, и у Отцов имеется несколько толкований на него. Св. Иоанн Златоуст, Бл. Феодорит и др. под «мертвыми» понимают наши тела. Но многие воспринимают этот стих буквально, говоря, что в ранней Церкви существовал обычай креститься за мертвых, причем Св. Отцы и учители не считали это похвальным. Таким образом, толковали 1 Кор.15:29 Епифаний (Haeres 28:6), Тертуллиан (О Воскресении плоти 48 гл.), Св. Ефрем Сирин (Толк. На 1 Кор. и др.)

Ириней Лионский. Указ. соч. С. 174.