Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Содержание

I. Период до царского правления: Бог правит Своим народом и хранит его (1,1- 7,17)

А. Человек Божий: Самуил и Илий в Силоме (1,1 - 3,21)

1. Рождение Самуила и благодарственная песнь Анны (1,1 - 2,10)

2. Отвержение рода Илиева (2,11-36)

3. Начало пророческого служения Самуила (3,1-21)

Б. Сила Божия: ковчег завета в Филистинии (4,1 - 7,1)

1. Ковчег попадает в руки филистимлян (4,1-22)

2. Филистимляне носят ковчег по своим городам (5,1-12)

3. Возвращение ковчега в Израиль (6,1 - 7,1)

В. Победа Божия: Самуил против филистимлян в Массифе (7,2-17)

II. Начало периода царского правления: народ требует царя (8,1 - 12,25)

А. Самуил выслушивает просьбу, а Бог исполняет ее (8,1-22)

Б. Воцарение Саула: он поставлен Самуилом и проявляет себя в битве (9,1 - 12,25)

1. Помазание Саула Самуилом (9,1 - 10,16)

2. Всенародное избрание Саула по жребию (10,17-21)

3. Саул спасает Иавис Галаадский от аммонитян (11,1-15)

В. Самуил предостерегает народ об опасностях монархического правления (12,1-25)

III. Выбор народа: царствование Саула и его отвержение Богом (13,1 - 15,45)

А. Саул против филистимлян: первый случай его непослушания пророку (13,1-14,52)

1. Ионафан атакует филистимлян, Саул не выдерживает испытания (13,1-23)

2. Победы Ионафана и неудачи Саула (14,1-52)

Б. Саул против амаликитян: отвержение Саула Богом (15,1-35)

IV. Выбор Божий: воцарение Давида и падение Саула (16,1 - 31,13)

А. Возвышение Давида радует всех, кроме Саула (16,1 - 18,30)

1. Самуил помазывает Давида, который затем предстает перед Саулом (16,1-23)

2. Победа Давида над Голиафом (17,1-58)

3. Давид и дом Саула (18,1-30)

Б. Саул пытается погубить Давида (19,1 - 24,1)

1. Саул хочет убить Давида (19,1-24)

2. Ионафан помогает Давиду и воодушевляет его (20,1-42)

3. Давид в Номве обманывает Ахимелеха и бежит в Геф (21,1-15)

4. Саул убивает священников Номвы; Давид освобождает жителей Кеиля от филистимлян (22,1 - 23,6)

5. Саул преследует Давида, но тот спасается у филистимлян (23,7 - 24,1)

В. Давид сохраняет Саулу жизнь (24,2 - 26,25)

1. Давид сохраняет Саулу жизнь в пещере (24,2-22)

2. Авигея укрощает гнев Давида против Навала, чем спасает его от греха кровопролития (25,1-44)

3. Давид сохраняет жизнь Саулу в его собственном лагере (26,1-25)

Г. Давид примиряется с филистимлянами; Саул кончает жизнь самоубийством (27,1 - 31,13)

1. Спасаясь от Саула, Давид бежит к филистимлянам (27,1-12)

2. Саул обращается за советом к волшебнице в Аэндоре (28,1-25)

3. Филистимляне отсылают от себя Давида (29,1-11)

4. Давид возвращает захваченных амаликитянами людей и имущество (30,1-31)

5. Раненный в сражении на горе Гелвуе Саул кончает с собой (31,1-13)

КОММЕНТАРИИ

1 - 7,17 До установления в Израиле царского правления Сам Бог управляет Своим народом и хранит его. Свое правление Он осуществляет через воздвижение над Израилем пророка Самуила (гл. 1-3), а также тем, что дарует Самуилу победу над филистимлянами (7,2-17).

1 один человек. Это выражение (имевшее в древнееврейском языке оттенок выделения из общего ряда) позволяет предположить, что отец Самуила занимал высокое положение в обществе.

из Рамафаим-Цофима. Или: из Рамафаима, Цофимлянин. Слово "рамафаим" может быть переведено как "гора о двух вершинах". Данное место нигде больше не упоминается. Его, по всей видимости, следует отождествлять с Аримафеей новозаветных времен. Родным городом Самуила обычно называется Рама (нынешний Эр-Рамом, лежащий к северу от Иерусалима, 1,19; 2,11; 7,17; 8,4; 15,34; 16,13; 19,18; 25,1).

Цуфа. Цуф может быть именем (1 Пар. 6,35) и географическим названием (9,5).

Ефрафянин. Местность, в которой проживали предки Елкана.

2 две жены. Впервые полигамный брак упоминается в Быт. 4,19, а признаете законным и регламентируется (но не поощряется) во Втор. 21,15-17.

3 и ходил… поклоняться. Т.е. строго соблюдал установленные праздники, требующие поклонения Господу в месте Его присутствия (там, где находился ковчег завета - в описываемое время это был Силом).

Господу Саваофу. Господу Воинств (небесных) - имя Божие, открывающее Бога как Царя и Властителя над великими духовными силами ("военством, выстроенным на высоте"). Это первый случай употребления данного имени в Священном Писании.

Силом. Религиозный центр Израиля периода судей. Здесь Иисус Навин поставил скинию с ковчегом, которая оставалась в Силоме до времени Илия (3,3.15).

Илий. Первосвященник Израиля в конце эпохи судей. Илий навлек на себя гнев Божий попустительством своим безбожным детям (2,29; 3,13). Умер, услышав известие, что ковчег взят в плен (4,15.18).

5 давал часть особую. Т.е. не ущемлял ее, а, напротив, оказывал ей особое уважение, хотя бытовавшая практика требовала отдавать предпочтение той из жен, которая имела детей. Господь заключил чрево ее. Анна была бездетна.

6 Соперница. См. ком. к 1,2.

7 не ела. Очевидно, соблюдала пост, тем самым усиливая свою молитву к Господу о ребенке.

9 стала пред Господом. Пришла в скинию, в которой находился ковчег - место Божиего присутствия.

11 дала обет. Об обетах замужней женщины см. Чис. 30,6-15.

на все дни жизни его. См. Чис. 6,1-21. Анна обещает посвятить своего сына Господу, т.е. даст за него обет назорейства, не на время, как это обычно практиковалось, а пожизненно.

13 Илий счел ее пьяною. Такое заключение Илия свидетельствует, что он не имел молитвенного духа и пророческого дара (3,1).

20 Самуил. Имя, означающее "испрошенный у Бога" (см. Введение: Характерные особенности и темы).

21 обеты. См. Лев. 7,16.

22 отнят будет от груди. В древности на Ближнем Востоке детей отнимали от груди позже, чем это принято сейчас. Об этом мы можем судить не только по данному отрывку, но также и по 2 Мак. 7,27, где говорится: "сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком…". День отнятия от груди мог иногда отмечаться празднованием и пиром (Быт. 21,8).

23 утвердит Господь слово, вышедшее из уст твоих. Елкана, как муж Анны (см. ком. к 1,11), призывает Бога помочь Анне исполнить принятый ею обет.

24 три тельца… и одну ефу муки и мех вина. По-древнееврейски "трехлетнего тельца…". В соответствии с Чис. 15,8-10, исполнение того или иного обета должно было сопровождаться специальным приношением Господу, состоящим из молодого тельца, тонкой муки и вина. Анна делает приношение даже большее, чем предписывается законом.

27 чего я просила у Него. См. ком. к 1,20.

1-10 Молитва Анны о даровании ей сына была услышана Господом, и она, исполнив данный ею обет, возносит Ему ликующую песнь благодарения. Воспевая в ней всемогущество Божие и Его милость к смиренным духом, Анна открывает основные темы книг Царств. Темы всемогущества Божиего, Его милости и спасительной помощи Своему народу снова звучат в конце Второй книги Царств (гл. 22) в благодарственной песне Давида. Эти две песни, таким образом, представляют собой своего рода поэтическое обрамление первых двух книг Царств. Однако тематическая преемственность не ограничивается пределами этих книг и даже пределами ВЗ - новозаветная благодарственная песнь Марии ("Величит душа Моя Господа", Лк. 1,46-55) продолжает хвалу, воспетую Анной: обе песни начинаются ликующими словами о Боге Спасителе (ст. 1; Л к. 1,46-48), в обеих превозносятся единство и святость Божий (ст. 2; Лк. 1,49.50), порицается надменная гордыня (ст. 3; Лк. 1,51), отмечается переменчивость человеческих судеб, объясняемая их зависимостью от всесильного Божественного вмешательства в их ход (ст. 4-8; Лк. 1,52.53), а также постоянная забота Господа о тех, кто хранит Ему верность (ст. 9; Лк. 1,54.55). В последнем стихе своей песни Анна говорит о том, что, хотя человек и бессилен перед Богом, Сам Бог укрепит и придаст силы Своему царю, Своему помазаннику (ст. 9 и 10). Подобно большинству древнееврейских псалмов, благодарственная песнь Анны составлена таким образом, что абстрактные выражения в ней явно преобладают над конкретными деталями, - благодаря этому, как и псалмы, она не привязана жестко к одному какому-то случаю, но могла исполняться в самых разных ситуациях.