Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Характерные особенности и темы

В наше время книги Ездры и Неемии рассматриваются качестве двух отдельных, однако изначально это была одна книга. В таком виде она входит в состав еврейской Библии, Талмуда, а также древнейших манускриптов греческого перевода ВЗ - Септуагинты. Единой книгой считал их и Иосиф Флавий (37-100 гг. по Р.Х.).

Первым, кто разделил книги Ездры и Неемии на две отдельные, был Ориген (185-253 гг. по Р.Х.). Его примеру последовал автор латинского перевода Библии - Вульгаты (390-405 гг. по Р.Х.) Иероним, а за ним и все последующие переводчики.

Повествование, составленное на основе множества первоначально разрозненных свидетельств и документов, дает обзор истории Израиля в период между разрушением Иерусалима и маккавейскими войнами.

В рамках повествования мы встречаем перечни храмового имущества (1,9-11); тех, кто первым возвратился из плена (2,3-70; Неем. 7,8-73); предводителей, возвратившихся в Иерусалим вместе с Ездрой (8,2-14); тех, кто имел иноплеменных жен (10,18-43); тех, кто трудился на восстановлении городских стен (Неем., гл. 3); приложивших печати к завету (Неем. 10,1-27); тех, кто вновь заселил Иерусалим, а также прочие города, в которых жили иудеи (Неем., гл. 11), и, наконец, священников и левитов, пришедших с Зоровавелем (Неем. 12,1-26).

Значительное место отводится и официальной переписке. Эти послания даже не были переведены на древнееврейский, но вошли в текст на языке оригинала - на арамейском, имевшем в ту эпоху на Ближнем Востоке статус языка международной дипломатии. В Ездре-Неемии таких посланий шесть: 1) письмо Рехума Артаксерксу (4,9-16); 2) ответ Артаксеркса Рехуму (4,17.22); 3) письмо Фафная Дарию (5,7-17); 4) указ Кира (6,2-5); 5) ответ Дария Фафнаю (6,6-12) и 6) письмо, данное Артаксерксом Ездре (7,12-26).

Помимо этих посланий, в текст повествования включены повеление Кира (1,2-4), "мемуары Ездры" (7,27 - 9,15) и "мемуары Неемии" (Неем. 1,1 - 7,5; 12,27-43; 13,14-31).

Три основные темы, которым посвящено повествование Ездры-Неемии, обозначены уже в повелении Кира (1,2-4): 1) восстановление дома Божиего - цель искупления; 2) весь народ Божий, а не только выдающиеся вожди, необходим Богу для исполнения задуманного Им; 3) письменное слово - могучее средство, используемое Богом для достижения Его цели.

Кир санкционировал возвращение израильских пленников на родину с определенной целью - для восстановления "дома Господа Бога Израилева" (1,3). Имеющийся здесь в виду "дом Божий" есть нечто большее, нежели собственно храм, и включает в себя также и Иерусалим, и народ Божий (ср. Чис. 12,7). Строительство дома Божиего было закончено не тогда, когда был отстроен храм (6,15), а лишь с завершением восстановления и освящением городских стен (Неем. 12,27-47) и с возрождением городской общины (гл. 10; Неем., гл. 13).

Повеление Кира было обращено не к вождям, а ко всему народу в целом - главному действующему лицу повествования.

Повеление Кира - образец письменного слова. Именно этим человеческим волеизъявлением было положено начало цепи событий, изложенных Ездрой-Неемией. Письма оказывают значительное влияние также и на ход отдельных событий. Так, из-за писем приостанавливается, а затем возобновляется строительство храма (4,23; 6,6.7); письмом Ездре даруются практически неограниченные полномочия для проведения необходимых преобразований (7,25,26). Действительной же движущей силой повествования является слово Божие (1,1; 3,2; 7,10; 10,3; Неем. 8,1; 9,13; 10,34). Это тем более важно, что события происходят в эпоху последних ветхозаветных пророков (Аггея, Захарии и Малахии). Отныне Израилю предстояло жить исключительно по изложенному письменно Слову Божиему.

Во исполнение Своего искупительного замысла всемогущий Бог прибегает к посредству наделенных свободной волей людей. Кир повелел пленникам возвращаться Иерусалим и строить там дом Божий потому, что Господь возбудил дух его (1,1). Народ с готовностью подчинился этому повелению (1,5). Ездре сопутствовал успех, "так как благодеющая рука Бога его была над ним" (7,9).

Содержание

I. Возвращение из плена и восстановление храма (1,1 - 6,22)

А. Возвращение из плена (1,1 - 2,70)

1. Повеление Кира (1,1-4)

2. Приготовления к возвращению (1,5-11)

3. Перечень возвратившихся (2,1-70)

Б. Восстановление храма (3,1 - 6,22)

1. Восстановление жертвенника (3,1-6)

2. Восстановление собственно храма (3,7 - 6,22)

II. Прибытие Ездры в Иерусалим и возрождение городской общины (7,1 - 10,44)

А. Прибытие Ездры в Иерусалим (7,1 - 8,36)

1. Ездра отправляется в путь (7,1-10)

2. Полномочия Ездры (7,11-26)

3. Благодарение Ездры (7,27,28)

4. Спутники Ездры (8,1-14)

5. Прибытие Ездры в Иерусалим (8,15-36)

Б. Возрождение городской общины (9,1 - 10,44)

1. Реакция Ездры на известие о браках иудеев с иноплеменницами (9,1-15)

2. Отклик со стороны народа (10,1-44)

КОММЕНТАРИИ

1-3 Эти слова с незначительными изменениями повторяют последние два стиха Второй книги Паралипоменон. Ездра, таким образом, продолжает излагать историю искупления с того момента, которым она заканчивается в предыдущей книге.

1 В первый год. Что соответствует 538 г. до Р.Х., первому году правления в Вавилоне персидского царя Кира. Вавилон был покорен Киром в октябре 539 г. до Р.Х., Персией же он правил с 559 по 530 г. до Р.Х.

во исполнение слова Господня. Иеремия предсказал семидесятилетний плен в Вавилоне (Иер. 25,11.12; 29,10; см. также Дан. 9,2). С 605 г. до Р.Х., когда из Иудеи были вывезены первые пленники, до 538 г., когда Кир повелел пленникам возвращаться на родину, прошло шестьдесят семь лет. Возможно, Кир имел в виду и другие пророчества того же Иеремии (Иер. 16,14.15; 27,22). Бог, таким образом, исполняет сказанное Им через пророка почти три четверти столетия назад.

возбудил Господь дух. Чтобы исполнить свой искупительный план, Бог действует через сознающих свою ответственность людей (6,22; 7,27). Ср. Притч. 21,1.

2-4 К составлению текста своего повеления Кир мог привлечь советников-евреев. В таком случае вполне естественным оказывается употребление Киром такого наименования Бога, которое получило общее распространение только после возвращения из плена; вполне логична и намеченная им параллель между возвращением из Вавилона исходом из Египта.

2 Бог небесный. Этим титулом Бог определяется в качестве высшей властной инстанции (5,12; 6,9.10; 7,12.21.23; Неем. 1,4.5; 2,4.20; Дан. 2,18.19.37.44; Иона 1,9).

дал мне… повелел мне. Таким образом Кир заявляет о признании им всевластия Божия. Однако то обстоятельство, что с подобными признаниями он обращался и к другим богам (напр., в надписях на так называемой колонне Кира), вызывает сомнения в том, что он полностью верил и понимал то, о чем свидетельствовал (см. ком. к 1,3).

дом в Иерусалиме. Слово "дом" в первую очередь подразумевает храм, но по ходу повествования значение его расширяется, включая в себя понятие "город Божий" и "народ Божий". Восстановление дома Божиего - главная тема Ездры-Неемии (см. Введение: Характерные особенности и темы).