Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исайя в первом разделе своей книги (гл. 1-35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором - о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 - 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исайя слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1-8). Открывшееся Исайи видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления - от дней Исайи до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исайя был необыкновенно одаренным проповедником. Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того, чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.

Содержание

I. Господь - Святой Израилев (1,1 - 12,6)

А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 - 5,30)

Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1-13)

В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийско-ефремлянского нашествия (7,1 - 11,16)

Г. Песнь искупленных (12,1-6)

II. День Господень и все творение (13,1 - 23,18)

А. Вавилон и Ассирия (13,1 - 14,27)

Б. Земля Филистимская (14,28-32)

В. Моав (15,1 - 16,14)

Г. Дамаск (17,1-14)

Д. Эфиопия и Египет (18,1 - 20,6)

Е. Вавилон (21,1-10)

Ж. Едом (21,11-12)

З. Аравия (21,13-17)

И. Иерусалим (22,1-25)

К. Тир (23,1-18)

III. Малый апокалипсис (24,1 - 27,13)

А. Неизбежность дня Господня (24,1-23)

Б. Радость преображения (25,1-12)

В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 - 27,2)

Г. Преображение (27,2-13)

IV. Суд и спасение (28,1 - 35,10)

А. Царства этого мира (28,1 - 33,24)

Б. День возмездия и благоволения (34,1 - 35,10)

V. Исайя и Езекия (36,1 - 39,8)

А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 - 37,38)

Б. Болезнь Езекии (38,1-22)

В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1-8)

VI. Славное царство Божие (40,1 - 48,22)

А. Провозглашение восстановления (40,1-31)

Б. Божий план восстановления (41,1-29)

В. Избранный народ - свидетель Господнего искупления (42,1-13)

Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 - 43,13)

Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 - 44,23)

Е. Господнее искупление в истории (44,24 - 45,25)

Ж. Падение Вавилона (46,1 - 47,15)

З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над Вавилоном (48,1-22)

VII. Служение восстановления (49,1 - 55,13)

А. Слуга Божий и возобновление обетовании (49,1 - 50,11)

Б. Воодушевление благочестивых (51,1 - 52,12)

В. Страдающий Слуга (52,13 - 53,12)

Г. Возобновление завета (54,1 - 55,13)

VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 - 66,24)

А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия (56,1 - 57,21)

Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с нею благословения (58,1 - 59,21)

В. Сущность славного спасения (60,1-22)

Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 - 63,6)

Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 - 64,12)

Е. Благость Божиего спасения и суровость Его наказания (65,1 - 66,24)

КОММЕНТАРИИ

1 См. Введение: Время и обстоятельства написания. Видение. Божие откровение, воспринимаемое пророком в зрительных, слуховых и иных образах. Обычно подобные образы носят символический характер, что отличает их от явлений объективной реальности. Исайи. Имя Исайя означает "Господь спасает" (8,8).

2 небеса… земля. Все творение призывается в свидетели против Израиля: Господь Бог должным образом предупреждал израильтян о наказании, грозящем им в том случае, если они нарушат завет, который Он заключил с ними (Втор. 30,19; 32,1).

Господь. Яхве. Это имя является напоминанием о личном откровении Бога Израилю (Исх. 3,15).

сыновей. Они были сыновьями Бога по избранию, завету и обетованию (45,11; 49,7; 64,8; Втор. 32,6.18; Мал. 2,10).

возмутились. Бунт, возмущение представляет собой сознательное преступление против исполненного благодати суверенитета Господа (1,28; 43,27; 46,8; 48,8; 53,12; 59,13; 66,24).

4 Увы. Это междометие выражает сетование, сожаление, однако гораздо чаще оно встречается в контексте угрозы ("горе": 3,9.11; 5,11.18.20-22; 29,1.15; 30,1;33,1).

Оставили. Т.е. стали отступниками.

Святаго Израилева. Называя Господа этим особым титулом, Исайя акцентирует внимание на Его исключительном величии, внушающем благоговейный страх. В Книге пророка Исайи этот титул встречается двадцать шесть раз (напр., в 5,19.24; 12,6; 30,11.12.15; 41,14.16.20; 45,11; 48,17; 55,5; 60,9.14; ср. также титул "Святой Иаковлев", 29,23; "Святой", 10,17; 40,25 и "Святой ваш", 43,15).

5.6 бить… язвы. Народ был не в состоянии оправиться после Божиего наказания. Страдания народа находят выражение в страданиях Слуги Божия (53,4.5), Который по собственной воле отдал Себя на суд Божий, понеся осуждение за других.

8 дщерь Сиона. Персонифицированный образ Иерусалима. Сион в данном случае символизирует народ Иудеи.

9 Господь Саваоф. Иегова Саваоф. Объяснение имени Иегова см. в ком. к Быт. 2,4. Саваоф - военачальник, вождь боевых сил. Смысл двух слов в одном имени выражает руководящую роль Бога в мире ("Господь сил, Он - Царь славы", Пс. 23,10). В Писании это имя Божие открывалось Израилю, когда народ оказывался в стесненных обстоятельствах. Оно не встречается ни в Пятикнижии, ни в книгах Иисуса Иавина или Судей, изредка упоминается в псалмах. Однако Иеремия, предвещая наказание, употребляет это имя около восьмидесяти раз; Захария в четырнадцати главах призывает имя "Господа сил" более пятидесяти раз. Под "силами" подразумеваются силы небесные (главным образом ангелы, но не только они, а все, находящееся в подчинении у Бога и в Его власти).

остатка. Господь, храня верность Своим обещаниям, продолжает осуществлять замысел об искуплении всего человечества (Рим. 9,29). Учение Исайи об остатке Израиля, призыв стать частью этого остатка и надежда, которая дается остатку, красной нитью проходят через всю книгу (1,27; 4,2.3).

Содом… Гоморре. Народ Божий уподобился развращенным жителям Ханаана, города которого были разрушены (1,10; Быт. 18,20.21; 19,24.25). Содом и Гоморра символизируют царства этого мира, над которыми нависла угроза Божиего суда (3,9; 13,19; Лк. 17,28.29; Рим. 9,29; 2 Пет. 2,6-10; Иуд. 7; Откр. 11,8).

11 всесожжениями. Это были жертвы посвящения (Лев. 1,3-17; 6,8-13). Жертвам Бог предпочитает послушание, которое исходит из сердца человека (1 Цар. 15,22.23; Мих. 6,6-8; Мф. 23,23).