Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

покрывают свои головы. Этот жест выражает скорбь.

4 не было дождя. Жизнь всех населявших Палестину людей зависела от дождя, и Господь либо посылал его, либо наказывал засухой (Втор. 11,10-15; 28,12).

8 Надежда. Соответствующее древнееврейское слово означает также "водоем", спасавший людей во время засухи.

9 Твое имя наречено над нами. См. ст. 7. От имени Божиего зависит судьба Его народа.

10 Так говорит Господь. Слова Божий являются ответом на молитву Иеремии в ст. 7-9.

народу сему. Господь уже не называет иудеев "Своим народом".

11 не молись. См. 7,16 и ком. В данном случае этот запрет непосредственно вызван молитвой Иеремии в ст. 7-9.

12 поститься… принесут всесожжения и дар. Осуждение формального обряда (ср. Ис 1,11-17; Мих. 6,6-8).

мечом и голодом, и моровою язвою. Впервые появляющееся в этом стихе перечисление бедствий, которые приносит суд Божий (Втор. 32,24.25), встречается в книге Иеремии 13 раз (см., напр., 15,2).

13 пророки. Т.е. те, от кого исходили ложные пророчества о мире (6,1-14; 8,11). Иеремия заступается перед Богом за обманутых ими людей.

16 народ. Моление пророка не достигает своей цели, ибо люди должны были испытывать пророков по пророчествам их (Втор. 13,2.3; 18,21.22).

некому будет хоронить. См. 7,33.

19 Ждем мира. Эту надежду вселило в людей учение ложных пророков (ст. 13 и ком.).

ждем времени исцеления - и вот ужасы. См. 3,22; 30,17. Исцеление будет и нравственным, и физическим.

21 ради имени Твоего. См. ст. 7 и ком.

престола славы Твоей. Под этими словами пророк подразумевает храм (см. 4 Цар. 19,15; ср. 3 Цар. 8,27).

завета Твоего. Пророк вспоминает завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт. 15,12-21; 26,3-5; 28,13-15; Лев. 26,42-45).

1 Моисей и Самуил. Господь напоминает о великих заступниках израилевых (Исх. 32,11-14; 1 Цар. 12,23) и снова воспрещает Иеремии просить за свой народ (7,16; 11,14), отвергая только что произнесенную молитву пророка (14,19-22).

3 меч… псов… птиц… зверей. См. 7,33; 14,16; ср. 3 Цар. 21,23.

4 за Манассию. Сын царя-преобразователя Езекии Манассия был одним из самых нечестивых царей Иудеи. Его дела, которые не могли загладить даже последующие реформы его внука Иосии, послужили главной причиной постигших Иудею судов, в том числе и изгнания (4 Цар. 23,26).

6 отступил назад. См. 3,22.

Я устал миловать. См. 31,20.

7 развеваю их веялом. См. 4,11. Образ, символизирующий наказание. Ср. Ис.41,16.

8 более, нежели песку в море. Образ, ранее служивший символом благословения, теперь заключает в себе угрозу (см. Быт. 22,17; ср. Ис. 10,22).

9 остаток их предам мечу. Даже те, кого минует разрушение, погибнут в свой черед (см. Ис. 6,14).

12 может ли железо сокрушить железо..? Иными словами, разве может Иеремия надеяться на то, что ему удастся превозмочь упрямство Иудеи (см. 13,23 и ком.)?

северное. Эти слова напоминают о том, что недруги Иеремии столь же сильны, сколь и враги Иудеи, т.е. вавилоняне (см. 6,1).

14 отправлю с врагами твоими. См. 43,4-7.

16 слова твои, и Я съел их. См. Иез. 3,1-3.

имя Твое наречено на мне. Те же слова относятся ко всему народу в 14,9.

17 под тяготеющею на мне Твоею рукою. Ср. Ис. 11,8.

сидел одиноко. Образ одинокого пророка, который ни для кого не был желанным гостем (ср. 3 Цар. 19,10 и Мф. 26,37.38).

18 рана моя так неисцельна. Этой раной является Иудея (см. 14,17); те же слова в 30,12 соединяются с обещанием исцеления (ст. 16,17). См. также 10,19.

обманчивым источником. Ср. 20,7.

21 спасу тебя. Обетование спасения Иеремии предвещает спасение всей Иудеи.

1 - 17,18 Иеремия получает запрещение жениться и каким-либо иным образом участвовать в мирской жизни, что служит знаком надвигающегося суд (16,1-21). Гл. 17 раскрывает различия между судьбами тех, кто надеется на человека, и тех, кто уповает на Бога (17,1-18).

2 не бери себе жены. Этот запрет объясняется исключительно характером пророчества Иеремии, призванного возвестить участь Иудеи; безбрачие пророка - залог его бездетности (см. 1 Кор. 7,26).

на месте сем. Бездетность Иеремии имеет символический смысл, особенно для Иудеи и Иерусалима.

3.4 Обреченный на бездетность, пророк своей судьбой свидетельствует о том, что впереди у Иудеи нет будущего.

тяжкими смертями. Ср. Втор. 7,15.

ни похоронены. См. ком. к 7,33.

навозом. См.8,2.

мечом и голодом. См. 14,12.

7 не будут преломлять для них хлеб… не подадут им чаши. Описание траурного обряда, возможно, связанного со смертью родителей.

8 Не ходи… пиршества. Этот третий запрет также имеет символическое значение.

9 прекращу… голос невесты. См. также 7,34. Голоса радости и веселья созвучны времени мира и надежды, см. Мф. 24,38.39.

12 еще хуже отцов ваших. Несмотря на то, что на нынешнем поколении лежит вина его предков (14,20), оно в ответе и за собственные грехи (31,29.30; Иез. 18,2-4).

13 выброшу вас из земли сей. Речь идет о скором изгнании (см. Втор. 28,36.64).

служить иным богам. Этой карой Господь поможет Иудее познать бессмыслие чужеземных богов.

16 рыболовов… охотников. Данный стих изображает Иудею добычей Господа.

со всякой горы… из ущелий скал. Иными словами, для Иудеи не будет спасения (23,24; Ис. 2,19).

17 См. статью "Бог видит и знает: Божественное всеведение".

21 покажу… покажу… и узнают. Ср. 31,18.

имя Мое - Господь. Речь идет не о простом фактическом знании, а о проникновенно-личном узнавании Бога.

1 Грех Иуды написан железным резцом. Т.е. высечен, подобно словам Закона.

на скрижали сердца. Ср. 31,33; Притч. 3,3; 7,3. В Новом Завете на скрижалях сердца записано Духом Божиим "письмо Христово" (2 Кор. 3,3).

на рогах жертвенников. Жертвенник, призванный быть средством искупления вины, будет напоминать Богу о совершенном против Него грехе.

2 о жертвенниках своих и дубравах своих. См. Исх. 34,13; Втор. 7,5.

у зеленых дерев, на высоких холмах. См. 2,20.

3 Гору Мою. Т.е. гору Сион, где располагался храм, разграбленный Навуходоносором (52,17-23).

4 наследия твоего, которое Я дал. Таким наследием была земля обетованная (см. 2,7).

5 проклят. См. 11,3. Проклятие следует за нарушением завета верности.

6 доброе. См. Втор. 6,24; ср. 15,11.

на земле бесплодной. См. Втор. 29,23.

7 надеется… упование. Господь по Своей природе есть источник всяческого упования (ср. Ис. 7,9 и ком.). Сходство ст. 7,8 с Пс. 1,1-3 убеждает в том, что надежда на Господа подразумевает послушание Его закону и согласие с Его деяниями (см. Иак. 2,17).

9 См. статью "Свобода и рабство воли".

сердце. Сердце в Ветхом Завете означает не только средоточие чувств, но и всю душевную природу человека, включая его разум и волю (4,19; Притч. 4,23; 16,23).

10 проникаю… испытываю. См. 9,7; ср. 11,20.

внутренности. Здесь представлена связь между физическими и душевными качествами человека.

11 Этот стих составлен из двух пословиц (см. 8,7), где примеры также заимствованы из мира природы.