Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

10 женщин… детей. См. ст. 3.

11 гнев. Гнев Божий - следствие греховности Иудеи.

12 цари земли. Вероятно, имеется в виду уверенность в неприступности Сиона, укрепившаяся после неудачной попытки ассирийцев взять город в 701 г. до Р.Х.

13 лжепророков… священников. См. ком. к 2,20, а также Иер. 5,30.31; Мих. 3,9-12.

14 бродили как слепые по улицам. Ср. Втор. 28,28.29.

осквернялись кровью. Бог в гневе Своем сделал сионских священников и пророков ритуально нечистыми. В Ис. 59,3 речь идет о крови, пролитой виновными. Здесь же, кровь, оскверняющая нечестивых, - их собственная.

15 нечистый. Ср. Лев. 13,45.

они уходили. Проклятие, упоминаемое во Втор. 28,65.66, исполнилось.

17 ожидали народ. Израиль и Иудея пытались найти помощь у политических союзников, а не у Господа (ср. Ис., гл. 7; 30,1-5; Иер., гл. 24).

19 быстрее орлов. Ср. Иер. 4,13.

20 помазанник Господень. Здесь высказывается надежда на царя от ветвь Давидовой, ставшая наиболее актуальной после реформ Иосии (4 Цар. 22,23). Реформы, хотя и носили религиозный характер, политически укрепляли независимость Иудеи и, казалось, подтверждали древнее обетование, данное Давиду (2 Цар., гл. 7). Последний царь Иудеи, плененный Навуходоносором, был Седекия (4 Цар. 25,7). Тем не менее Иеремия предсказывал, что окончательное спасение придет через Давидову "Отрасль праведную" (Иер. 23,5-8).

21 дочь Едома. Едом - один из исторических врагов Израиля. Истоки вражды в древнем кровном родстве (Едом - он же Исав, брат Иакова, Исх. 25,30). Но в свое время падет и Едом (ср. Иер. 49,7-22).

22 наказание за беззаконие твое кончилось. Иначе: "беззаконие твое кончилось". Благодаря Божиему милосердию и состраданию беззаконие Его народа прекратится, и он, в отличие от Едома, будет спасен (см. Ис. 40,2 и Иер. 49,7-22).

1-22 Рассказывая о последствиях упадка Сиона, пророк еще раз призывает к возрождению.

1 Вспомни… над нами совершилось. Сион более не испытывает мук осады опустошения (как в гл. 4), но вслед за военным вторжением наступило время новых суровых и унизительных испытаний.

2 Наследие наше. Наследием, данным Израилю от Бога, является земля (ср. Втор. 4,21; 12,9), территория же Иудеи дана племени Иудину (Нав. 15,20-63).

чужим… иноплеменным. Земля была дана в удел непосредственно Израилю, которому, чтобы владеть ею, пришлось изгонять иноплеменников.

3 сиротами… вдовы. Сироты и вдовы были самой беззащитной и зависимой частью общества, поскольку их положение не предусматривало доступа к долевому участию в пользовании землей (Втор. 14,28.29). Не сумев позаботиться о сиротах вдовах, греховный Израиль сам должен испытать их судьбу.

4 за деньги. Ситуация, переосмысляющая Втор. 6,10.11 (ср. Втор. 8,7-10) и в особенности Нав. 9,21-23.

5 не имеем отдыха. Ср. Втор. 12,9. Покой является неотъемлемой частью Божиего благословения (ср. 1,3).

6 Египтянам … Ассириянам. Напоминание о вассальной зависимости, часто принимавшейся добровольно (см. 4,17 и ком.; ср. также 2 Цар. 18,14).

7 Отцы наши грешили… мы несем наказание. Ср. Иер. 31,29.30. Каждый человек и каждое поколение несут груз собственных грехов, а не только грехов предыдущих поколений.

8 Рабы. Уничижительное упоминание вавилонян подразумевает, что нынешнее состояние не соответствует истинным взаимоотношениям между Богом, Израилем и другими народами. Израиль - это народ, в действительности освобожденный от рабства (Втор. 15,12-18); рабами же являются те, кто не служит истинному Богу (см. 1,1 и ком.).

9 от меча, в пустыне. Возможно, речь идет о мародерах, нападавших на беззащитных людей.

11-13 В этих стихах явлены новые образы позора и унижения.

11 девиц. Потеря девственности вне брака ставила клеймо позора как на женщину, так и на ее семью; вероятно, это имело и другие серьезные последствия (Втор. 22,13-21).

12 повешены. Повешение тела после казни было дополнительным знаком позора (Втор. 21,22.23; 1 Цар. 31,10).

13 берут к жерновам. Работа, унизительная для молодого человека (ср. Суд. 16,21), так как традиционно ее выполняли женщины.

14 В этом стихе через описание утраченного сообщаются некоторые эпизоды прежней жизни Иудеи.

16 венец. Некоторые толкователи относят эту метафору непосредственно к Иерусалиму (ср. Плач 1,1; 2,15; 5,18). Скорее всего, это символ славы Израиля среди других народов (ср. Исх. 19,6).

горе… согрешили. См. ком. к ст. 7.

18 опустела гора Сион. Пророк возвращается к позору избранного града Божия, разрушенного и покинутого.

19 престол Твой - в род и род. "Упал венец с головы" народа (ст. 16), но царственность Господа - вечна.

21 Обрати… обратимся. Пророк не видит возможности возрождения родной земли без обращенного к Богу покаяния. См. Иер. 31,18.

22 Неужели. Из бездны отчаяния пророк не дает сокрушить себя великой болью, а взывает к милосердию Божиему как основе будущего спасения.

Книга пророка Иезекииля

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Мы не располагаем другими сведениями о пророке Иезекииле, кроме тех, которые сообщаются в книге, носящей его имя. Имя пророка означает: "Бог дает силу, укрепляет" (3,7.8). Иезекиилю было тридцать лет, когда он приступил к своему пророческому служению (1,1). "Это был пятый год от пленения царя Иоакима" (1,2.3). Следовательно, Иезекиилю было около двадцати шести лет, когда он оказался в плену. Жил он в окрестностях Ниппура (1,1). Служение его продолжалось, по крайней мере, двадцать три года. Обстоятельства его кончины неизвестны.

Итак, Иезекииль был уведен в изгнание в 597 г. до Р.Х., когда Навуходоносор захватил Иерусалим и взял в плен Иоакима и других влиятельных граждан страны (4 Цар. 24,14).

В Книге Иезекииля Бог обращается к пророку со словами "сын человеческий". Это выражение означает: "человек, личность", чем подчеркивается человеческая греховная природа и несоизмеримость с трансцендентным Богом (см. ком. к 2,1).

Время и обстоятельства написания

Иезекииль был свидетелем упадка и разрушения некогда мощной Ассирийской империи. Место ассирийцев заняли армии вавилонян под водительством Навуходоносора, и Вавилон стал доминирующей державой на Ближнем Востоке. Вавилонские войска и египетские армии фараона Нехао время от времени совершали нашествия на территорию, когда-то принадлежавшую ассирийцам, так что цари Иудеи, правившие в Иерусалиме, оказывались между двух огней.

Иоаким был посажен на иерусалимский престол фараоном Нехао в 609 г. (4 Цар. 23,34). После поражения египтян под Кархемисом в 605 г. Иоаким стал вассалом Навуходоносора. По прошествии трех лет он снова вступил в союз с египтянами (4 Цар. 24,1). Через месяц после этого Навуходоносор предпринял карательный поход против Иудейского царства и подступил к Иерусалиму. Иоаким скончался, и трон наследовал его сын Иехония, которому пришлось испытать на себе все последствия гнева Навуходоносора. После короткой осады города Иехония был уведен в плен, и с ним - большая часть населения Иерусалима, в том числе и Иезекииль (4 Цар. 24,8-12). Седекия, дядя Иехонии, был поставлен царем и царствовал вплоть до падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Хотя именно Седекия фактически был царем Иудеи, все же ее законным правителем считается Иехония.