Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Книга посвящена преимущественно богопоклонению и готовности людей к нему. Однако она адресована не только священникам и левитам, но всем израильтянам, разъясняя им, как приносить жертвы и очищаться, чтобы иметь возможность входить в присутствие Бога, участвуя в поклонении Ему.

Содержание

I. Законы о жертвах (1,1 - 7,38)

А. Предписания для непосвященных (1,1 - 6,7)

1. Жертва всесожжения (1,1-17)

2. Хлебное приношение (2,1-16)

3. Мирная жертва (3,1-17)

4. Жертва за грех (4,1 - 5,13)

5. Жертва повинности (5,14 - 6,7)

Б. Предписания для священников (6,8 - 7,38)

1. Жертва всесожжения (6,8-13)

2. Хлебное приношение (6,14-18)

3. Хлебное приношение священников (6,19-23)

4. Жертва за грех (6,24-30)

5. Жертва повинности (7,1-10)

6. Мирная жертва (7,11-36)

7. Заключение (7,37,38)

II. Установление священства (8,1 - 10,20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (8,1-36)

Б. Первые жертвы Аарона (9,1-24)

В. Суд над сыновьями Аарона (10,1-20)

III. Нечистота и предписания относительно очищения (11,1 - 16,34)

А. Нечистые животные (11,1-47)

Б. Рождение ребенка (12,1-8)

В. Кожные болезни (13,1 - 14,57)

Г. Истечения (15,1-33)

Д. День очищения (16,1-34)

IV. Святость в повседневной жизни (17,1 - 27,34)

А. Жертва и пища (17,1-16)

Б. Половые отношения (18,1-30)

В. Принципы взаимоотношений с ближним (19,1-37)

Г. Преступления, наказуемые смертью (20,1-37)

Д. Предписания для священников (21,1-24)

Е. Предписания относительно жертвоприношений (22,1-24)

Ж. Праздники (23,1-33)

З. Хлебы для скинии (24,1-9)

И. Богохульство (24,10-23)

К. Годы освобождения (25,1-55)

Л. Благословение и проклятие (26,1-46)

М. Предписания о клятвах и десятинах (27,1-34)

КОММЕНТАРИИ

1 - 7,38 Моисей начинает свое руководство по богослужению в скинии с изложения законов о жертвах. Эти законы подразделяются на две группы, одна из которых касается мирян (1,1- 6,7), другая - священников (6,8 - 7,38).

1.2 Для жертвоприношения необходимы были отборные домашние животные, пшеница, масло и вино. Все это символизировало поклоняющегося израильтянина, который посредством жертвоприношения как бы отдавал себя Богу. Каждый раз перед этим ритуалом израильтянин возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с жертвой. Жертвоприношение предполагало смерть животного, что означало искупительное действие: животное умирало вместо грешного человека, избавляя его от смерти, которую он заслуживал. В этом состоит общий смысл и значение всех жертв. Однако в дополнение к этому каждая жертва имеет характерные обрядовые и религиозные особенности. Об этом свидетельствуют сами названия жертвоприношений, которые подчеркивают обрядовые отличия ("жертва всесожжения"), а иногда - отличия богословского характера ("мирная жертва", "жертва повинности").

1 из скинии собрания. См. Исх., гл. 26. Этот стих указывает, что Божий постановления, изложенные в книге Левит, Моисей получил не на горе Синай - Господь Бог сказал о них из скинии собрания.

2 объяви сынам Израилевым. Всему народу Израилеву, а не только левитам. жертву Господу. В отличие от обрядов богослужения, принятых у других народов, доступ к священным пределам или обрядовым предписаниям открыт не только для царя или священника, но и для всего народа завета. Из всего того, что происходило в Святом Святых, куда могли входить только первосвященники, равно как и из действий самих священников, не делалось тайны - Бог ясно открыл все это в Священном Писании.

из скота крупного и мелкого. В жертву полагалось приносить только домашних животных и без какого бы то ни было порока (1,3); дикие животные в жертву не приносились.

3-17 Перечень жертв открывает жертва всесожжения, поскольку она приносилась чаще других. В этом случае жертвенное животное полностью (за исключением кожи) сжигалось на жертвеннике. Это символизировало полное посвящение человека Богу и служило для него выкупом (ст. 4 и ком.). Предписания относительно данного вида жертв начинаются с самого дорогостоящего жертвенного животного - тельца (ст. 2-9) и заканчиваются наименее ценным - молодым голубем (ст. 14-17).

3 приведет. Израильтянин, приносящий жертву (ст. 4-6, 9), должен был заколоть животное, снять с него кожу, разрезать на части и вымыть. Затем священник приносил ее Богу, возлагая кровь и плоть на жертвенник. к дверям скинии собрания. Имеется в виду вход в огороженный двор, окружавший скинию собрания. Во дворе скинии находился большой жертвенник и умывальник для омовения жертв (ст. 9).

4 во очищение грехов его. Букв.: "для того, чтобы стать выкупом за него". Смерть животного рассматривается как плата, благодаря которой человек, совершающий поклонение Богу, освобождается от наказания за грех.

9 благоухание, приятное Господу. Образное выражение, подразумевающее, что Господу приятно благоухание святости, исходящее от человека, очистившегося от грехов посредством жертвоприношения.

10-13 Овцы и козы приносились в жертву Богу точно так же, как и тельцы (ст. 3-9).

14-17 Для горлиц и молодых голубей, которых приносили в жертву бедные члены общины, предписывалась более простая процедура жертвоприношения. Этот обряд совершал священник.

1-16 Здесь даются указания для мирян о хлебном приношении.

1 приношения хлебного. Обычно хлебное приношение сопровождало жертву всесожжения. Хлебное приношение состояло из пшеничной муки, смешанной с елеем, Ливаном (ладаном) и солью. Эту смесь пекли или жарили на сковороде. Древнееврейское слово, обозначающее хлебное приношение, буквально переводится как "подарок", "дань". Подобно другим жертвам, оно символизирует полное посвящение поклоняющегося Богу.

2 в память. На жертвеннике сжигалась лишь горсть хлебного приношения, остальное полагалось священнику. Подобные приношения составляли важную часть дохода священников.

11 ни квасного, ни меду. Эти продукты запрещалось использовать для приготовления хлебного приношения, поскольку они вызывали брожение, которое символизирует нечистоту.

13 солью. Поскольку соль не распадается при нагреве, она символизирует нерасторжимость завета между Богом и Израилем.

14 из первых плодов. Ср. 23,9-14; Втор. 26,1-11. Первые плоды нового урожая полагалось приносить Богу; в этом случае хлебное приношение нужно было готовить по-другому.

1-17 Моисей дает указания о мирной жертве.

1 жертва мирная. Другие возможные варианты перевода: "жертва общения" или "жертва завета". Слово, которое используется здесь, по всей видимости, связано с древнееврейским словом "шалом", означающим "мир", "благополучие". Мирная жертва в некотором роде подобна жертве всесожжения, отличаясь от нее, главным образом, трапезой, в которой принимали участие все члены семьи - символ общности Бога с людьми (Втор. 12,1 -18). Мирная жертва приносилась, когда кто-либо искал Божиего благословения или желал выразить Богу свою благодарность за уже полученную милость. Ею также хотели подчеркнуть особую торжественность молитвы.