Борис Берман - Библейские смыслы

Господь предлагает Авраhаму Завет, по которому он, идя перед Ним, делает свои порождения (толдот), которые затем Эль Ш-ддай делает порождениями Мира – «умножает» их безмерно и беспредельно, переводит в предельную мощь бесконечного Мира. И Авраhам, потрясенный тем, что предложил ему Господь, не может устоять на ногах и падает ниц.

« И упал Аврам на лицо (панав) свое… »

Падая на лицо, Авраhам отказывается от самостояния в жизни и в Мире. Падая на лицо, Авраhам принимает на себя задачу, которую предложил ему Господь. Он падает на лицо и потому, что не может стоять перед Господом, зная, что в нем есть ещё недолжное. Падая на лицо свое, Авраhам проявляет одно из высших качеств своей души, качество «анава», смирения. И падая на лицо (как подчеркивает Рамбан), он закрывает глаза, отказывается от зрения, весь обращается в слух. И – потому:

«И говорил с ним Элоким, говоря» (Б.17:3). Господь начал с предложения заключить Завет. И как только Авраhам принимает его, так Он «говорит с ним» как Элоким, как Бог-Творец – дает ему обязательный закон, который он в таком качестве должен передать другим. Это уже иное отношение между Всевышним и человеком, совсем другой разговор между ними и другая сторона Завета.

«Я – вот. Мой Завет с тобой и станешь ты отцом всего скопища народов» (Б.17:4).

Теперь это Завет не Между Ним и между ним, а «Мой Завет» – с одной, с Его стороны. Авраhам должен полностью овладеть собою, стать «тамим», научиться управлять всем в себе. Именно поэтому, в результате этого и для этого он станет отцом всего скопища народов. Тут прослеживается некоторая связь между тем, сколь Авраhам сможет реализовать качества «тамим» и «hитhалех», и той степенью, в которой он станет отцом всех народов.

« И не будешь ты зваться именем Аврам, и станет твое имя Авраhам, потому что отцом скопища народов Я дам тебя » (Б.17:5).

По мидрашу в теле человека есть пять членов, которыми он не в силах управлять. И к имени Аврам добавлена буква «хей», обозначающая и число пять – те пять членов, которыми овладел «совершенный» Авраhам, приняв Завет Бога. Гематрия имени Авраhам равна количеству всех членов тела – 248. И число положительных заповедей (мицвот), «мицвот асе» (делания) в Торе – тоже 248.

Попробуем лингвистически определить смысл имени Авраhам. «Ав» – отец; «hам» – корень слова «hамон» (множество). Авраhам – «отец множества» народов. Но в имени осталась лишняя буква «рейш» («р»).

Вспомним, что имя Аврам произведено от слова «эвер», крыло. Терех, давший сыну это имя, хотел духовно взмыть им. Этот же смысл сохраняется в имени Авраhам, но с добавлением корня «hам», говорящего о множестве. Если подъемная духовная сила Аврама имела отношение только к роду Тереха, к «арам», арамейцам, то теперь духовная сила Авраhама относится к множеству народов. Авраhам – та маховая духовная сила крыла (эвер), которая подымает ввысь человечество.

« И размножу тебя во множестве и во множестве »

Если во 2 стихе этой главы было сказано «ве-арба» – и делаю тебя многим (по подобию твоему делаю тебя многим в Мире), то здесь, в 6 стихе, сказано «ве-ифрети» – и расположу твою плоть во множестве.

« Я сделаю тебя народами и цари из тебя выйдут » (Б.17:6).

Почему тут сказано не об одном – еврейском – народе, а о «народах»? Это объясняют различно. Я укажу вот на что.

Еврей – общность особенная и в том смысле, что это и один народ («ам») и народы («гоим»). В доме Исраэля нет единообразного национального характера, Исраэль разделен на «колена». Евреи – разные, очень не похожи друг на друга и вместе с тем они составляют целостную нацию, а не, скажем, объединение людей в вере.

Господь говорит Авраhаму, что Он сделает его народами в народе. Так что Завет Его не с какой-либо национальной психологией или этническим обликом, он не ограничен никаким национальным характером и психофизиологическими установками, а может быть заключен со всяким народом, но на определенной общей основе – на Авраhаме.

« Я восставлю Завет Мой между Мной и между тобой и между семенем после тебя в поколениях их – для Завета всего Мира, чтобы быть тебе Богом и семени после тебя » (Б.17:7).

Заключенный Завет таков, что далее Мир может строиться на нем. Но Завет этот действенен только если Авраhам берет его на себя. И тогда Он становится ему Богом – не в ограничительном смысле (только тебе Богом), но в расширительном: опираясь на тебя стану Богом не только тебе, но и «семени после тебя».

« И дам тебе и семени твоему после тебя землю, в которой ты чужестранец, всю землю Кнаана, так чтобы она была вашим владением (ахуза) навечно. И буду им Богом » (Б.17:8).

Чтоб понять сказанное здесь надо верно понять слово «ахуза». Оно означает не то, что человек держит землю под своею властью и как хочет распоряжается ею. Напротив, ахуза это понятие, означающее, что земля держит человека. Земля, о которой идет речь, должна быть навечно связана с Авраhамом и семенем его после него. Евреи, при всем их разнообразии, должны быть все вместе связаны этой землею в единую нацию. Это не этническая, а духовная связь. И когда такая связь через землю прочно установится в них, тогда Он сможет стать «им Богом» – не только по заслугам отцов, но и ради их самих.

« И сказал Бог Авраhаму: «А ты (ве-ата) Мой Завет храни, ты и потомство твое в поколениях их» (Б.17:9 ).

Завет между Господом и Авраhамом – двусторонний. В стихе 4 Господь говорил, чтоОн со Своей стороны берет на Себя. Теперь же, в стихе 9, Господь говорит какую задачу с его стороны должен взять на себя Авралам: хранить Завет, который Он установил.

В слове «ве-ата» («а ты» или «ты же») есть оттенок, который интересно воспринять. Дело в том, что обрезание (мила), о котором речь пойдет далее, не одно и то же для Авраhама и для его потомков. Он совершил обрезание в 99 лет, да и как знак Завета оно, собственно, не необходимо ему: он уже совершил все, что должно, внутри себя. Но для потомства Авраhама этот знак Завета нужен изначально, на восьмой день жизни, в самом её начале. И потому: «ве-ата», и все-таки, и ты – тоже…

« Вот Завет, который вы храните, между Мной и между вами и между потомством твоим после тебя »

И тут же Господь называет Авраhаму Свой Завет с Ним:

« … hимоль лахем (у вас) коль (каждый) захар (мужчина)» (7:10).

То, что должно быть «у каждого вашего мужчины» определяется словом «hимоль», основа которого – «муль», быть против, состоять в оппозиции. « Мила» (слово, которое и понимают как «обрезание») есть противостояние животному началу, необузданности сил плоти. Но, конечно, не в значении решительного боя или полной победы над нею, а в смысле того ограничения, заключения в рамки, того обрезания плоти до известных пределов, которое составляет мощь Эль Ш-ддай. Понятие «мила» по смыслу близко понятию «даи». Формулу Завета, данного Авраhаму, вернее всего выразить так: «Пусть будет противостояние у вас каждого мужчины». Но не женщины. Ей активное противостояние не нужно.