Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

24. Что же, что «Безначальное, Начало и Сущее с Началом — один Бог»? Ведь если бы он знал Духа [исходящим] от Сына, то сказал бы «Сущее от Начала», а не «Сущее с Началом».

25. Следовательно, когда слышишь, что Дух исходит через Сына, помышляй Его как сопутствующего Сыну [118]. Так и [предлог] «через» изменяй не худым образом в «от», но, вторя получившему прозвание от богословия, в «с». «Ибо мы узнали Духа, — говорит божественный Дамаскин, — сопутствующего Сыну и являющего Его действие» [119]. «Сопутствовать» же означает «сопровождать», как и сам он там говорит, что не и от Сына Дух, но вместе с Сыном [имеет бытие] от Отца [120], так что исхождение вневременно и непротяженно сопровождает рождение. А «мы узнали» сказал он, [имея в виду] прежде него учивших так богоносцев, от которых быв научен так разуметь [слова] «Дух через Сына», совершенно запретил говорить, что Он — от Сына.

{стр. 50}

Если же Василий Великий говорит, что нет никакой фальши в том, чтобы изменять «через» в «от», но [говорит это] в отношении тварей, почему он и приводит апостола, говорящего: от Того и чрез Того и в Него всяческая [121]все сущее От Него создано и Им (δι' αύτού) содержится [в бытии] и к Нему возвращается [122], а божественный Дамаскин, хотя в седьмой из своих «Богословских глав» и предложил снова то, о чем мы выше сказали, но чуть ниже, вторя «Огласительному слову» боговдохновенного Нисского Григория, называет Святой Дух « сущностной Силой, созерцаемой Самой по Себе в особенной ипостаси и являющейся Его(то есть Слова) обнаружительницей, не могущей быть отделенной от Бога, в Котором Она есть, и от Слова, Которому Она сопутствует» [123], то не ясно ли [следует] отсюда, что не и от Сына Дух Святой?

26. Безусловно, не так. Но поскольку богословами иногда Отец называется средним между Сыном и Духом, иногда же Сын — средним между Отцом и Духом, а иногда Дух — средним между Отцом и Сыном, то Дух не будет третьим от Отца, ни от Отца через Сына будет иметь бытие. Ибо среди трех расположенных в ряд точек никогда не будет одна из двух, находящихся с краю, серединой. Но в богословии понимаемое под серединой подобно крайним точкам на углах равностороннего треугольника, где каждая является средней для двух других. Если же и первую занимающую центральное положение в числах, распространив, как бы положишь на плоскости, то таким образом и про{стр. 51}стое число сделаешь действительно треугольным [124], и какую ни возьмешь из сущих в нем единиц — она будет средней по отношению к двум остальным.

Что же, говорящие, будто каждая из них имеет по отношению к другой не меньше, чем к себе самой, разве не вполне Очевидно представят их непосредственно имеющими отношение друг к другу?

28. Что же тот, кто стихотворными «Песнями» (Έπεσι) богословски и вместе отечески повелевает [тебе]: « если услышишь о Сыне и Духе, что Они второе по Боге Отце занимают место, так призываю тебя понимать словеса бездонной(βαθυκόλπου) премудрости, что она восходит к безначальному корню, а не божество рассекает» [125]? [126]Ведь если бы не непосредственно от Отца был Дух, то Он бы не был поставлен на второе место после Отца, так же как и Сын.

29. И конечно исхождение, по отношению к чему бы [это слово] ни говорилось, является неким выступлением [вовне] и движением, соответствующим изводящему и изводимому. А выступление (πρόοδος) Духа двояко возвещается {стр. 52} богодухновенным Писанием: ибо Он проистекает от Отца через Сына, или, если угодно, то даже и от Сына, на всех достойных, в которых и почивает и обитает. Итак, это движение и выступление, а если угодно, то и исхождение, мы никогда не подвергнем осмеянию, ссорясь из–за именований, поскольку и Давид говорит: Боже, внегда исходити тебе посреде людей твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся [127], и здесь называющий исхождением излияние Духа на всяку плоть [128], уверовавшую во Христа, которая прежде была пустыней благодати [129], равно как и землетрясением — преставление от идолопоклонства к Богу [130] — это, стало быть, от Отца и Сына выступление Духа не будет ли также и через достойных [Бога] (и это же [исхождение] также и к ним), в которых живет и почивает (αναπαύεται) Дух Святой [своей] благодатью? Ибо есть упокоение в них (άνάπαυσις) Духа, а не движение [Его] из них, но скорее окончание движения [то есть, нисхождения Его] на них; [ибо] хотя некоторые [из них] и стяжали способность передавать [другим дар Духа], но совершенно иным образом.

Причем это от Отца через Сына выступление Духа, о котором мы сказали, называется и благоволением Отца и Сына, — как совершаемое всячески из человеколюбия, — и посланием, и даянием, и схождением, и всегда во времени происходит (προάγεται) и к кому–то, и по [разным] причинам, дабы освятить и научить, и напомнить, и непокорных обличить; [и все такое совершает] одно это движение и выступление Духа.

{стр. 53}

Есть же и [сущее] беспричинно и совершенно абсолютно и превыше благоволения и человеколюбия, как не по воле, но по одной лишь природе сущее от Отца предвечное и сверхъестественнейшее Духа исхождение, движение и выступление. Спросить же подобает нас, имеет ли и согласно этому неизреченному и недомыслимому движению исходящий от Отца Дух согласно Писанию «где почить» боголепно? Спрашивая же, обретаем Отца Единородного Бога [131], благоволившего [132]научить и открыть сие прежде всего Иоанну, Господнему Предтече и Крестителю, как [сам он] говорит: и аз не ведех Его, но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым [133]. Посему и свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем [134].

Но чтобы кто–нибудь, подумав, что это по причине вочеловечения Господа сказано и совершено Отцом, не сказал бы, что это не достаточный пример для разрешения недоумения, да услышится сказанное божественным Дамаскиным, пишущим в восьмой из [своих] догматических [глав]: «веруем и во единого Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего» [135]; и в [главе] «О месте Божьем»: «Бог есть и Дух Святой, Сила освящающая, ипостасная, от Отца неразлучно исходящая и в Сыне почивающая» [136]. Поэтому и Христос как истинный Сын Божий называется и является раздаятелем (ταμίας) божественного Духа. Что показывая, и божественный Кирилл {стр. 54} говорит в «Сокровищах»: « всяческая необходимость[належит] говорить, что Дух Святой — божественной природы, которой и является начатком(απαρχή) согласно апостолу; если же так, то Он — не тварь, но Бог, как[сущий] от Бога и в Боге» [137]. И снова: « Бог, стало быть, есть Дух, естественным образом сущий в Сыне от Отца и обладающий всецелым Его действием» [138]. Но и божественный Григорий Двоеслов в последнем своем слове говорит, что Дух Святой от Отца исходит и в Сыне пребывает [139] . Ибо смотря таким образом, сможем почтить Источник живота [140] , созерцая Его в Себя Самого изливающимся и на Себе Самом останавливающимся [141], согласно великому в боговидцах Дионисию.