Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

32. Поскольку же общие [свойства] у высочайшей и поклоняемой Троицы равно присутствуют у Тех, для Кого они суть общие, а то, чтобы быть от Отца, согласно латиня{стр. 59}нам, не равно принадлежит Сыну и Святому Духу, ибо Один ближайшим образом и непосредственноот Него родился и [к тому же] от одного Отца, а Другой — опосредованно и не ближайшим образом исходит и не от одного Отца, как они думают. Итак, если, согласно им, не равно [Им это] принадлежит, то и не общим является Сыну и Духу бытие от Отца; если же не общим это для Них является, то и ни один из Них — не вполне от Отца. Ибо если один из Них будет от Отца, то другой отбрасывается, не будучи причастным [этому свойству]; и наоборот. Таким образом, ни одной ты не избежишь несуразности, о латиномудрствующий, как и те, кто говорит, что Сын — от Духа, но при помощи чего попытаешься избежать, теми же самыми ухищрениями и они воспользуются и на своем примере покажут тебе неизбежное множество [проистекающих отсюда] нелепостей.

Ибо если скажешь, что о Духе говорится, что Он при перечислении ставится после Сына, — что тебе кажется самым надежным из всех ухищрений, а я бы назвал не менее шатким, чем прочие, — то и они тебе покажут, что в других местах о Нем говорится после Духа, а, значит, Святой Дух исчисляется прежде. Отвечая тем и другим, мы говорим вместе с истиной: не в порядке именований, о таковые, заключается суть дела.

Ведь если бы было так, то что препятствует на основании этого исчисления и последовательного перечисления, которое в божественном Писании переменяется [в разных его местах], иногда рождать и производить, а иногда — рождаться и быть производиму? Ведь мы не называем, подобно вам, Отца непосредственно пpeдшecтвyющeй (πρoκαταρτικόv) пpичинoй пo oтнoшeнию к Духу , а Сына — второй, хотя бы вследствие того, что Он является причиной творения, Отец и назывался так. И по этой причине будучи так называем, Он иногда зовется так {стр. 60} богословами и когда речь идет о нетварном, как и Отцом он зовется из–за Сына [154]. Но бывает, что когда и о дольнем идет речь, так именуем Его, ибо не первым почитаем Отца, вторым — Сына; а третьим — Святого Духа , чтобы всегда говорить о втором после первого, а после второго — о третьем, подводя по необходимости под [определенный] порядок то, что превыше порядка, равно как и всего прочего.

33. Ибо златоязыкий Иоанн, истолковывая сказанное Авраамом своему рабу: положи руку твою под стегно мое [155], говорит по ходу беседы: « да возвещается Дух Святой; да превозносится Единородный; да прославляется Отец. Никто да не помышляет, что ниспровергается достоинство, если прежде упоминаем Духа, затем Сына, а затем Отца, или сначала Сына, а затем Отца. Ибо у Бога нет порядка: не как у беспорядочного, но как у сущего превыше порядка. Ведь и образа не имеет Бог не как безобр а зный(άσχημων), но как без о бразный(άσχη μάτιστος)» [156].

Итак, Бог превыше порядка, а не подлежит порядку. Если же и существует порядок применительно к Богу по причине триипостасности Божества, то он непознаваем для нас, поскольку он — превыше всякого [известного] вида порядка. Конечно, мы знаем порядок при возглашении [божественных имен], будучи научены богодухновенным Писанием, от которого благочестиво научились также, что он изменяем. А присущего в силу природной последовательности, и тем более Двум Лицам, — Сыну и Святому Духу, — отнюдь не знаем. Поэтому богословнейший из Григориев во втором из «Слов о мире» говорит: « Так мы{стр. 61} рассуждаем и так содержим, а что касается до Их отношения и порядка, о том оставляем ведать одной лишь Самой Троице и тем очищенным, кому Троица откроет [это] или теперь, или впоследствии» [157].

Но говорят, что великий Василий, как научившийся этому, будучи очищен откровением, сказал [это] в своих писаниях против Евномия. Допускает же и Григорий Богослов ведать это тем очищенным, кому Троица откроет.Но если так, то почему, — когда Евномий сказал, будто научился от святых, что Дух Святой есть третий по порядку и достоинству [158] , — божественный Василий, поистине не мало раздражившись, весьма жестко выказал это, сказав: « От святых, говорит, научился, а какие святые и в каких своих словах изложили это учение, сказать не может»? [159]Ясно, что нет святых, которые бы говорили так.

Затем, поскольку тот из того, что [якобы] Дух Святой есть третий по порядку и достоинству,вывел, что [Он третий] и по природе, хотя это и не следует из того, великий, [как бы] уступая и гипотетически соглашаясь, говорит: « если что третьим является Дух по порядку и достоинству, и предает, может быть, слово благочестия, — дабы нам и совсем уступить[ему], — но из этого не[следует] необходимость быть Ему и третьим по природе» [160]. Итак, он как бы гипотетически соглашаясь, а не уча этому сам, привел это положение как спорное.

А что он сам говорит в первой книге к самому Евномию, что « есть род порядка не по нашему установ{стр. 62} лению, но[происходящий] из присущей Им по природе последовательности» [161], то говорит, ведя речь не о Сыне и Духе, а об Отце и Сыне, относительно которых известно и всеми признаваемо, что Сын обусловлен причиной, а Отец является причиной и по необходимости мыслится прежде обусловленного, хотя и не по времени, как он сам там говорит. Итак, говоря это без всякой нерешительности и двусмысленности, что Отец ставится впереди Сына, тогда как Сын занимает второе место по Отце, он пишет: « мы же говорим, что в отношении причины к тому, что от причины, Отец поставляется впереди Сына; а по различию природы — нисколько, равно же и по преимуществу времени» [162]. А в третьей [книге] еще говорит: « по порядку[Сын] — второй по Отце, потому что Он — от Отца, и[второй] по достоинству, а по природе — не второй» [163].

Таким образом [Василий] явно знает, что Сын — от Отца, но не и что Дух — от Сына. Ибо если бы он знал это, то всяко бы не настаивал на своем и не отрицал, что Святой Дух является третьим по порядку от Отца, но и не раздражался бы так сильно на сказавшего это Евномия. К тому же и с тем, что Дух занимает второе по Сыне место, он соглашается с большим сомнением и гипотетически, а не как если бы сам он учил об этом, показывая этим, что и сам не знает, какое отношение и порядок имеют относительно друг друга Сын и Дух.

Знаем и мы, что Сын и Святой Дух вместе суть от Присносущего, друг в друге существуя и друг другу принадлежа, и друг через друга неслитно и несмесно проходя; и что каждый из Них [образует] род порядка и отношения [к Отцу]; и что как Сын, так и Святой Дух — вместе от Отца, хотя {стр. 63} и не одинаковым образом; и что Они [суть] равночестные от равночестного; и что [свойство] изводить, будучи [достоянием] отеческой ипостаси, не может принадлежать Сыну; и что говорящий, будто и Сын обладает [свойством] изводить, производит слияние божественных ипостасей, злочестиво отвергая всеми признаваемый в отношении Бога порядок, « ибо подобает, — говорит и тезоименитый богословию Григорий, — пребывать[неизменными] свойствам Отца и Сына, чтобы не было слитности в божественности, приводящей и остальное в порядок» [164]. Этот признаваемый всеми в отношении Бога порядок и мы знаем, а того, чтобы Святой Дух полагался вторым по Сыне и третьим по Отце, ни мы не знаем, ни учители и поборники Церкви.