Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Ибо если [те святые] познали Духа [исходящим] и от Сына, то почему они не пребыли открыто проповедующими это и не утвердили на многих и часто собиравшихся святых Соборах? Или это не было им известно? Тогда значит, это не было и истинным, ибо обо всем известил их Тот, Кто ради нас стал известен как подобный нам. И всему, согласно обетованию, научил их Дух, и для того научил их, чтобы они научили нас подобно тому, как научились сами, как об этом было сказано выше. Если же ты дерзнешь говорить это, что, дескать, не познали прежде нас бывшие богословы истины, то мы опровергнем и сие как не меньшую хулу.

Ибо кто ты такой, дерзающий заикаться об этом? Какой равночисленный [этим святым] собор, или — лучше сказать — сколькие и где [собиравшиеся соборы], засвидетельствованные Духом, Который свидетельствовал в их пользу, и когда они еще жили и были среди людей, и присно свидетельствует и будет свидетельствовать посредством чудес, совершающимся и имеющим совершаться на их гробницах? Но, — скажет [латинянин], — есть и у меня много отцов, подтверждающих своим свидетельством мое прибавление. Что же, собираясь вместе [на соборах], они предали Церкви одно, а сами по себе учили другому? Отнюдь. Но сам ты либо извращаешь, либо ошибаешься и неправильно понимаешь, без Духа толкуя сказанное при посредстве Духа.

{стр. 73}

42. Тем не менее, если и это предположим (хотя это и не так), то не должно ли скорее принимать преданное [ими] сообща, нежели сказанное каждым особо? Ибо первое, в добавок к тому, что является общим для всех [них] и не подходит для злодейски стремящихся коварно извратить слово истины, еще и известно всем — мудрым и невеждам — и всегда произносимо устами. А то, что не настолько распространено, вызывает подозрения, и тем более — когда это приводимо латинянами, которые посредством своего прибавления замыслили [козни] даже против очевиднейшего [смысла] Символа веры. Ибо дерзнувшие придумать прибавление к тому, что находится на языке у всех истинных христиан и на всякий день многократно возглашается, на что бы не отважились в неизвестных большинству [текстах]? Действительно, то, что не является общим и широко распространенным, подозрительно: не всеял бы туда лукавый человек плевелы [182]. Таким образом, если это исповедуют [все отцы] общим исповеданием, то следует это принимать; а если нет — нет.

Подобным образом во втором Слове мы, Бог даст, рассмотрим и изобличим то, что тебе кажется свидетельствами в пользу твоего прибавления. Не само то [изобличим] — да не будет! — но тебя, худо истолковывающего хорошо сказанное и не сообразующего по силе неясное с ясным и сказанное в тайне с открыто изреченным.

Эпилог.Теперь же вкратце перечислим заново сказанное в этом Слове и к тому же добавим упущенное.

1. Итак, во–первых, установлено, что их предлог для прибавления является абсолютно пустым.

2. Затем показано, что когда говорится об исхожде{стр. 74}нии Духа Святого от Отца, то подразумевается «от одного», потому что когда в том же Символе слышим о рожденном от Отца Сыне, то без всякого прекословия принимаем подразумеваемое «от одного».

3. К этому присовокупим следующее: если бы и безупречно можно было бы говорить, будто Дух — и от Сына, то и тогда не следовало латинянам делать прибавление к Символу. Поскольку даже если бы это [мнение] и оказалось впоследствии хорошим, то [все равно] не было бы достойным прибавления, ибо и бывшие прежде нас, хотя они и собирались все вместе и вместе все обсуждали под председательством и самих представителей Ветхого Рима, не прибавили [к Символу] ничего из показавшегося им благочестивым.

4. Отсюда явно, что справедливо нам прежде потребовать от них убрать свое прибавление и ради высокого положения нынешнего папы не отвращаться от запечатлевших свою жизнь засвидетельствованным от Бога концом, и лишь затем соглашаться обсуждать с ними это [положение].

5. Затем говорим к благосклонным слушателям [наших] слов, что и в отношении Обоих, слыша [выражение] «от Отца», имеем подразумеваемым и «от одного», хотя бы это и не провозглашалось явно вместе с тем.

6. Но и говоря, что Дух исходит от Отца, мы относим исхождение к Отеческой ипостаси, ибо сущность у Трех целиком и полностью одна; Сын же не может обладать ничем из относящегося к Отеческой ипостаси; так что Дух — не и от Сына.

7. Затем изобличены латиномудрствующие в том, что они никак не могут считать, что два божественных Лица [происходят] от одного, поскольку полагают причину в двух {стр. 75} [Лицах] и к тому же различным образом. Но они не могут даже говорить об одном Боге по причине такого отнесения к Одному. Ибо и дед, отец и сын — не один человек, согласно мудрому предстоятелю Ниссы, так как причина возводится к двум лицам. И к сему мы представили, что, как есть два обусловленных причиной [Лица], так как обусловленность есть в двух Лицах, так, согласно им, и причины по необходимости суть две, так как они приписывают свойство быть причиной двум Лицам.

8. К тому же, поскольку, согласно богомудрым богословам, как Сын есть от Отца, так и Дух, кроме рождения и исхождения, то если Сын [рожден] непосредственно [от Отца] и не и от Духа, но от одного только Отца, то и Дух [исходит] от Отца непосредственно, а не и от Сына.

9. Еще мы показали, что поскольку и умом Христовым называется Дух, как и [умом] каждого из нас [называется наш] собственный [дух], то по действию Своему Он есть и от Него, а по ипостаси Он есть Его [собственный Дух], но не от Него [происходящий], а от одного только Отца.

10. Вдобавок к тому, что Дух не по благодати, а по природе от Отца, показано, что Он имеет бытие от одного только Отца.

11. И [это показано еще] от того, что Каждый [то есть Сын и Дух] обладает, согласно богословам, всем, что принадлежит Отцу, кроме нерожденности, рождения и исхождения.

12. Отсюда латиняне являются и по [внутреннему] смыслу прибавляющими [нечто] к Символу веры; тогда как мы являемся даже по внешнему слову ничего не прибавляющими к благочестивой мысли божественного Символа.

{стр. 76}

13. Мы обвинили латинян в том, что они учат о том, из чего следуют два начала одного Духа. Они же сказали, что ничто не мешает этим [двум началам] быть одним, поскольку одно [из них] — от другого, и оказались и в этом богохульствующими.

14. Вслед за тем, заведя речь о начале, мы показали, что никоим образом не суть два начала единого Духа.

15. Мы представили из свидетельств о том, что общее Отцу и Сыну является общим также и для Духа, [доказательства того], что Сыну не принадлежит [свойство] изводить [Духа], ибо тогда это было бы [свойством] и Духа. Здесь мы обличили их и в том, что они не различают природные [свойства] от ипостасных; а если так, то и божественную природу — от поклоняемых Ипостасей.