Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

{стр. 68}

Но не только Сыну уделяется Святым Писанием [выражение] «через него»; ибо божественный Кирилл в своих «Сокровищах» говорит: « Дух — Христов, так как Божие Слово через Дух вселилось к нам» [174]. Совершенно не принимая этого во внимание, Евномий и латинский род стали худо учить, что Святой Дух является третьим от Отца по порядку и достоинству, имея в виду порядок не в исповедании, а естественный. Отсюда, конечно же, Евномий пришел и к учению, что [Дух Святой] является третьим от Отца и по природе, как отличающийся по ней от Обоих [то есть, Отца и Сына]; а латиняне [отсюда же] додумывают, что Святой Дух исходит и от Сына.

37. Мы же вместе со святыми отцами чаще всего полагаем Духа после Сына, а Сего [последнего] — после Отца, дабы воздавать за все краткое славословие, благодарение и воспоминание о трех совершенных ради нас величайших делах и боголепных и промыслительнейших домостроительствах, а не потому, чтобы Они были вторым и третьим по чести и достоинству, — ведь Они равночестны, — и не полагая двоицей начало Единого [Духа], ни к двоице возводя Единое. Но один у нас Бог, ибо к одной Причине возводятся Сын и Дух, из каковой Одной [Причины полагаем] и существование каждого из Них; и поскольку одно Начало — Отец, как говорит и чудотворец Григорий, то, значит, и один Бог; и поскольку одна природа у Троих, — отчего и Двое, и Трое — одно и то же, — то и [отношения, выражаемые словами] «от Него» и «возводятся к Нему» не разделяют природу, но различаются по отношению к ней, и не являются, стало быть, в собственном смысле [происходящими] из нее [175], хотя {стр. 69} и не [существуют] без нее, и не к ней возводятся, хотя и не без нее; ибо Одно как бы Само Себя рождало и изводило, и к Самому Себе бы возводилось? Итак Одно не является [одновременно] началом и тем, что от Него, ни Само для Себя [является] причиной и обусловленным [причиной] [176]. Итак, если все это относится к тому, по чему разделяется [единое естество], то есть к трем Ипостасям, или трем Лицам единого по природе Божества, то [следовательно] когда латиняне говорят, будто Одно [происходит] от Обоих, они говорят о Лицах, и в этом смысле говорят об «обоих», ибо одно никогда не называется «обоими».

Итак, поскольку они в том смысле говорят, что Одно [происходит] от Двух, в каком понимается и говорится о начале и причине, то [значит] они говорят, что Одно — от двух начал и причин, и [тем самым] вводят два начала и две причины, и многобожие. Ибо Бог един не только потому, что одна природа, но и потому, что только к одному Лицу имеют отнесение Те, что от Него, и к одной Причине и одному Началу возводятся не только Оба [вместе], но и каждое из Них в отдельности. И поэтому одно есть Начало божественности и один Бог, и потому еще, что Каждое [из Двух] непосредственно возводится к Одному. Ибо если и Дух — не непосредственно от Отца, то эта опосредованность по необходимости сообщает Духу две причины, — среднюю и крайнюю, — и по причине такого отнесения невозможно Троим быть одним Богом; скорее же, и вовсе невозможно быть Богом Тому, Кто через посредствующую божественность [происходит] от Отца, ибо это к творениям Отец пришел через посредствующую божественность согласно богословам.

{стр. 70}

38. Ибо он сотворил их не как Отец, а как Бог. Сын же — один Бог с Отцом; поэтому тварь [произошла] от Отца через Сына, как от одного Бога, и одно [есть] начало творений — Бог. Рождает же Бог и изводит — как Отец соприсносущных Ему Светов. Итак, если Дух Святой есть от Отца через Сына как от одного [начала], то Он будет не как от одного Бога, — Отца и Сына, — но как от одного сущего Отца, [являющегося] Отцом и Сына. И что может быть неуместнее такого смешения? Почему латиняне и говорят, убегая от такового смешения, [что Он происходит от Отца и Сына] как от одного Бога, что ниоткуда не подтверждается (χώραν ούδαμόθεν έχει), как было показано. И это тем более, потому что и Дух есть один Бог с Отцом и Сыном.

Стало быть, поскольку совершенно и абсолютно существует один Отец, то не только Оба, — Сын и Дух, — но и каждый из Них по отдельности имеет одно только Начало и одну Причину — Отца. И таким образом [есть только] одно Начало божественности,хотя бы латиномудрствующие, будучи порицаемы, что говорят применительно к божественности о двух началах, думали оправдаться, настаивая, что учат об одном Начале для Сына и Духа. Ибо, утверждая это, они хотят обмануть нас, как мы и сказали об этом в начале. Ведь сие есть то самое, в чем мы упрекаем их: как это они говорят, что у [Двоих, то есть] Сына и Духа одно Начало, а у одного Духа — два начала? Они же, будучи спрашиваемы об Одном, софистически отвечают о Двоих, обманывая скорее самих себя, нежели вопрошающих.

- Итак, Отец является всецело и совершенно одним Началом и Причиной применительно к Богу. Ведь Он ни одним из апостолов или евангелистов не назван «Изводителем», но и вместо сего им достаточно было имени «Отец». Началом же называю не начальную точку (καταρχήν), ни творческое [начало], ни то, что тезоименито владычеству.

{стр. 71}

- И в самом деле, Бог — [Он же] и Отец, и в силу того, что Отец — Начало и Причина; а поскольку Начало — Отец Светов , то есть Сына и Духа; и поскольку Причина — Причина, Начало и Отец. Если же и Сын есть виновник Духа, то по необходимости будет также и началом и отцом как причина. Ведь как в отношении человека: в силу того, что человек является восприимчивым к научному знанию, то восприимчивый к научному знанию не может не быть и человеком. Так же и в отношении Бога: поскольку Отец как Отец есть Начало и Причина, то являющемуся Причиной невозможно не быть и Началом и Отцом, хотя и пишет Григорий Богослов: « так и Сын является в собственном смысле Сыном, потому что Он не есть[вместе] и Отец» [177].

Видишь явно отрицаемое единоначалие и ипостасное единство Отца теми, кто говорит, будто Дух — и от Сына, и не возводит каждое из Лиц к одному лишь Источнику божественности? Ведь одна природа, и все — человеки, но не все — один человек. Хотя бы и друг через друга, лучше же через тех, кто [жил] прежде нас, мы все и возводились бы к одному праотцу, но сразу же [затем есть] много виновников [нашего бытия], и не от одного [все] мы, из–за чего и не являемся одним. Итак, не явно ли ты новшествуешь, о латиномудренный?

41. Неужели же до вас было ущербным наше Евангелие, которое проповедася во языцех, веровася в мiре [178], и Божия спасительная благодать [179], и согласное с ней богопознание, всем явившееся и всех научившее, если только не суетна вера [180], не растлилось относящееся к исповеданию, ради чего боролись и подвизались [входившие в] обле {стр. 72} жащь нас облак свидетелей [181], [во] многочисленный список преподобных, [в] богонаученный сонм учителей, все делом и словом и своими страданиями свидетельствовавшие истину, за которую и встали, добре творя [свой подвиг] даже до смерти, и не только ради нее и себя самих, но и ради нашего утверждения? Если все это [не зря], и вера призванных Христом не ущербна, то поистине всуе ты изыскиваешь прибавления и новшествуешь во вред собственной душе.