Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Но, если вам угодно, предложим и другой пример — не новый и не необычный для богословов — ради большей ясности. Каин был сыном Адама и к тому же единородным (пока не родились другие), а Ева — частью Адама, отсеченной от него (τμήμα). Стало быть, когда Адам стал отцом, то частью отца стала и Ева. Но она тогда стала и воспринималась по всей справедливости как часть отца, через Каина получив [возможность] быть и восприниматься и называться частью отца, так что посредничество этого сына и единородность тогда сохранило для него самого, и Еве не воспрепятствовало быть частью отца, но из–за этого Ева не опосредованно, но [все так же] непосредственно была в начале отсечена от Адама. Оставив же теперь временное начало и промежуток и рождение [бывающее] от супружества и прочее, что не подходит к божеству, рассмотри [наш] пример применительно к словам святого и ты поймешь истинное [учение].

56. Но таким образом мы через Сына разумеем от родительного [Начала], — или, иначе говоря, от Отца, — не являющегося рожденным Духа, ибо по причине [наличия у него] Сына Он есть и называется Отец. Через Самого же Духа, — сущего не рожденным, но изведенным, — мы разумеем Его непосредственно от Изводящего Его, сиречь от Изводителя. Ведь почему и именитый богослов Григорий Великий не только Отцом, но и Изводителем называет единую источную Божественность? Не [потому ли, что знает Его] Отцом Рожденного и Изводителем Изведенного? Итак, как Рожденное относится к Родившему, так и Изведенное будет относиться к Изводителю — то есть, Каждый непосредственно. Если же будешь говорить о Том, Что изведено Отцом, то скажешь это через Сына.

{стр. 146}

57. Хотел я еще больше распространиться насчет предлога «через», но что за нужда еще в словах, когда он растолкован нам Самим Святым Духом? Ибо я, исследуя, кто же первый сказал, что Святой Дух — через Сына, вернее сказать — кто [первым] по божественному вдохновенно предал это нам (ибо в нашем богословии нет ни одного слова, которое в начале не было бы высказано посредством божественного откровения); исследуя, значит, кто же первый сказал так, я нашел, что [первым] это самое о Себе Самом Святой Дух открыл и истолковал Григорию Чудотворцу через богословнейшего из апостолов Иоанна по требованию Божьей Матери. А списатель чудесного Жития Григория и содержащегося в нем откровения — тезоименит ему и не менее заслуживает похвалы, ибо это есть Григорий Нисский, изречение которого разбирая немногим выше, мы обнаружили, что он полагает Духа от Отца через Сына уразумеваемым, а не исходящим; который отличнейшим образом посредством самых слов предложил нам сие откровение, так вот вкратце разъясняющее то, что относится к Духу. Ибо он говорит: «один Дух Святой, обладающий также [как и Сын] бытием от Отца и через Сына явленный (имеется в виду — человекам)» [376]. Видишь, как подобает разуметь Духа и [как] говорить [что Он] от Сына? То есть, что Он явлен через Него человекам. Таким, стало быть, образом понимай и сам ты везде, где только ни встретишь [упоминание] Духа, подаваемого или посылаемого от Отца через Сына, если ты хочешь быть не богопротивным, а Бога почитающим и вместе с тем Богом наученным.

58. Если же захочешь и вместо «через» поставить предлог «от», мы отнюдь не станем порицать тебя — лишь бы ты, и прибавляя [это], говорил, мудрствуя право, что Дух явлен нам от Сына. А если будешь говорить, что сущес{стр. 147}твование Святого Духа — от Сына, как сущее от Сына, то мы тебя — как сущего вне благочестия — поставим и вне церкви. Ведь поскольку « мы познали божественного Духа, сопутствующего Слову, являющегося Силой, созерцаемой Сама по Себе в отличающейся[от других] ипостаси, обнаруживающей Слово, не могущей быть отделенной от Бога, в Котором Она пребывает, и Слова, Которому сопутствует» [377], так как рождению безкакого–либо промежутка последует исхождение, то как же не погрешим, изменяя предлог «через» в «от» применительно к исхождению? Итак, будет благочестиво, если найдется где–либо [выражение про] Духа Святого, исходящего через Сына, чтобы мы не в смысле «от», но в смысле «с» понимали предлог « через» и [такое] допускали бы [его толкование], вместе с тезоименитым богословию Григорием, говорящим: « У нас один Бог: безначальный Отец; Начало всяческих — Сын; и не от Начала, но с Началом и при Начале Сущее от Отца — Дух Святой» [378]. Поэтому и сам божественный Кирилл в «Сокровищах» посредством долгих рассуждений выводит, что Дух природным образом существует от Отца и пишет, что естественно и сущностно от Отца Дух распространяется в Сыне, Который все освящает, помазывая Им [379]. Итак, от Отца Он присно [то есть, вневременно] распространяется в Сыне, а от Отца через Сына Он зарождается (έγγίνεται) в освящаемых, когда это требуется.

59. И иметь это в виду весьма необходимо, что когда ничем не будет отличаться, сказать ли «от Отца через Сына» или «от Отца и от Сына», и таким образом применительно к богословию предлоги «через» и «от» будут равносильны, {стр. 148} тогда они не введут ни разделения, ни различия в Святую Троицу, но единение и неизменность, — имеется в виду по природным особенностям, — показывая Отца, Сына и Святого Духа обладающими одной и той же энергией и волей.

Латиняне же пытаются на основании этих предлогов показывать различие божественных Ипостасей, и будто бы из двух Ипостасей и от Каждой из Них по разному имеет Свою ипостась Дух. Ясно, стало быть, что у святых с предлогами дело обстоит благочестиво и хорошо, а латиняне истолковывают их худо и злочестиво. А что это «через» указывает на единство и непреложность — то определенно устанавливает великий Василий, когда пишет в восьмой главе «К Амфилохию»: « тот факт, что Отец творит через Сына, ни творение Отца не делает несовершенным, ни энергию Сына не выказывает бессильной, но устанавливает единство воли» [380].

60. Итак, говорящий, что Дух выступает (προϊέναι) через Сына и от Сына в смысле раздаяния (κατά την χορηγίαν), добре устанавливает единство воли Отца и Сына, ибо благоволением Отчим притом, что и Сын соблаговоляет на то же, подается достойным Дух Святой. А говорящий, что Дух бытие имеет через Сына и от Сына, нечестиво представляет Святого Духа делом изволения [Божьего] и по необходимости тварью, а не плодом божественной природы. Ибо согласно священному Дамаскину делом божественного изволения является тварь, а не божество. Прочь [такую хулу], ибо опять же согласно нему предвечное и присносущное рождение и изведение[есть] дело не изволения, а божественной природы [381].

{стр. 149}

Как же и сам–то ты говоришь, о латиномудрствующий, что Святой Дух существует от Отца через Сына и от Сына? Мы же ведь говорим о сущем во времени явлении, а все, сущее под определением времени, пришло в бытие через Сына, почему мы и говорим, что через Него и от Него Духу [возможно] являться, но не исходить. Ты же в каком смысле говоришь, что Дух — через Него? Если в смысле прохождения сквозь (διαβατικώς τε και παροδικώς), то увы таковому нечестию! Ведь [это значит, что] ты думаешь, будто Дух словно через трубу проходит через Сына, и Наполняющий все и присно сущий полным будет внутри Себя пуст, и Дух будет объят Сыном словно в пространстве и будет пределом Сына, поскольку будет Дух объемлем (ибо пределом объемлющего является [объемлемое] пространство), и будет [Сын] не одной и той же природы с Духом, ибо не одинакова природа пространства и того, что в нем. Как же и Сам Сын будет в проходящем через Него насквозь Духе?