Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

65. Источником этой воды является и Сын, как и Златоуст пишет о крещении, говоря: «Спаситель показывает Себя источником жизни [397]и водой живой — Святого Духа» [398]. Но источником этой воды Христос показывает и Самого Духа Святого: иже пиет бо , — глаголет, — от воды юже Аз дам ему не вжаждется во веки, но вода юже Аз дам, то есть, Дух Святой, будет в нем источник воды, текущия в жизнь вечную [399].

{стр. 154}

Итак, и Отец, и Сын, и Святой Дух вместе являются источником живой воды, то есть, божественной благодати и энергии Духа. Ибо « благодатьДуха Писание, — глаголет Златоустый отец, — называет когда огнем, а когда водой, показывая, что это суть имена не сущности, а энергии» [400]. Ведь не из разных же сущностей составился Святой Дух, сущий невидимым и единовидным. «Но от божественной природы, — говорят, — и именно от природы Сына источается (άναπηγάζει) Дух Святой». Пусть это будет, если вам угодно, и по отношению к [Его] вечному существованию: ведь в самом деле Он источает Его от божественной природы, но только по Отеческой ипостаси. Поэтому никогда никто из от века [бывших] благочестивых богословов не говорил, что Дух — от ипостаси Сына, но [только] от ипостаси Отца. Если же кто и говорил, что Он — от природы Сына и естественно существует от Него, то в том смысле, что природа Отца и Сына одна и та же.

Скажу же согласно самому божественному Кириллу, как сам он пишет к Ермию, что « нельзя помыслить Сына иным чем Отец, в том, что касается природного тождества, и, конечно,[то же самое касается] Духа Святого» [401], как и сам он, толкуя евангельское место: не от Себе бо глаголати имать [402], говорит об этом: « ничем иным, нежели Сын является Дух Святой, в том, что касается тождества природы» [403] . Источник же жизниесть, по великому Дионисию, божественная природа, сама в себя изливающаяся и сама по себе стоящая и всегда через себя себя созерцающая [404].

{стр. 155}

66. Но невозможно, говорят они, чтобы Дух был от сущности Сына и не был бы от Его ипостаси, ибо они не видят, что когда что–либо будет одной сущности и ипостаси, то имеющее каким бы то ни было образом бытие от этой сущности имеет его и от этой ипостаси; и обратно: то, что будет из этой ипостаси, будет и из этой сущности. Когда же что–либо будет одной сущности, но не одной ипостаси, а большего числа, то происходящее от одной этой сущности, не будет от остальных ее ипостасей, но от какой–либо одной из них. Поскольку же высочайшая и поклоняемая Троица является у нас одной природой в трех Ипостасях, то имеющее бытие от сущности не есть от остальных Ипостасей, но от какой–либо одной из Них, то есть Отеческой (ибо не допускается, чтобы [Оно] не было от Нее), а, стало быть, не и от Другой, но раз от одной, то и от единственной.

И это явно на примере людей: ведь каждый из нас есть от сущности Адама, но не и от его ипостаси, поскольку одна у человеков сущность, а ипостасей много. А когда в начале была одна человеческая сущность и ипостась, то есть Адамова, то и Ева, будучи от сущности Адама, была и от его ипостаси. Но и прежде бытия Каина была одна мужеская сущность и ипостась — Адама, и от одной и той же мужеской сущности и ипостаси был и Каин, то есть, от Адамовой. Затем же, когда по ипостаси существовало [уже] два мужчины, то Енох был от сущности Адама, но не и от его ипостаси, а от одной лишь [ипостаси] Каина.

Итак, латиномудрствующие, настаивая, что Дух существует и от ипостаси Сына, поскольку богословствуется, что Он есть от [Его] природы, показывают себя мудрствующими, что, кроме божественного Духа, у Бога есть одна как природа, так и ипостась, полностью отвергая Отца и показывая [себя считающими], будто по ипостаси есть один Сын, и представляя Духа Святого от одного только Сына имеющим бытие.

{стр. 156}

67. Итак, если кто, услышав, что Дух — от природы Сына, помышляет [будто это значит] от ипостаси, творит Сына единоипостасным Отцу, поскольку Он единосущен [Ему], или помышляет разность и различие и в божественной природе, а не только в трех божественных Ипостасях, не слушая помимо прочих и Златоустого богослова, учащего, « что служащий для различения порядок божественных Ипостасей известен святым, а различение природ применительно ко Святой Троице — неприемлемо» [405]. Ибо великий Василий говорит монахиням: « Не отделилась сущность от Отца и Сына, ни, разлившись, породила» [406].

Следовательно, можно было бы хорошо сказать, что Дух — не от ипостаси Сына, но по природе от Него и также от сущности Сына, по причине единосущия Сына Отцу, и что таким образом показывается и единосущность божественного Духа по отношению к Отцу и Сыну, а не отличное бытие Духа от Отца. Это все равно, что сказать, что Дух — и от сущности Сына по причине единосущности, и что Он одной и той же сущности с Отцом и Сыном. Ибо единосущность Духа доказывается из единосущности Сына, как более явной и прежде возвещенной и доказанной: « Сын естественно имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца, поскольку в Него естественным образом переходит своеобразие Родившего» [407] — не ипостасные и исключительные особенности Отца, — ибо не имеет безначальности и нерожденности или свойства рождать, — но природные и присущие природе Отца свойства, которыми по природе обладает и Дух Святой.

{стр. 157}

68. И имея великое тщание о том, чтобы никого не привести ко мнению, будто Дух Святой — от ипостаси Сына, божественный Кирилл всякий раз когда говорит «из природы», «природно» и «по природе», говорит, что Дух Святой и от Его природы источается, по которой Сам Он есть со Отцом, но нигде в своих Словах [не говорит, что] от ипостаси, и всегда богословствует, что Он естественнои сущностно и по природе имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца.

И будучи на самом деле оклеветан, что он учит, будто и от ипостаси Сына имеет бытие Дух, он настаивал на том, что это именно клевета, утверждая, что Дух — Свой Сыну, а не чужой, но [в то же время] не от Сына. И это, будучи написано, лежит на явное и очевидное обличение латинян, которые на основании того, посредством чего им бы следовало удаляться от зломыслия, оправдываются в том, что приходят к худым мыслям о том, что не только Отец, но и ипостась Сына является причиной ипостаси божественного Духа. А говорящий по причине того, что божественный Кирилл сказал, что на Сына естественным образом переходит своеобразие Родившего, будто Дух — от ипостаси Сына, да будет устыжен самим божественным Кириллом, пишущим в «Сокровищах»: « как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все своеобразие Отца и Сына, Коего и Духом Он является, будучи через Сына подаваем твари?» [408]По их же пониманию, которое они приобрели в богословии богоносцев, Дух будет одновременно рожденным и родителем. И что можно услышать более странного?