Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Как известно, Всесильный – без недостатка – Творец решил сотворить мир и хотел дать ему максимум, дать добро. Так вот первая сфира – это хэсед (добро).И первый день Сукота связан как раз с хэседом. Архетип хэседа в Торе – Авраґам.Он подражал Творцу во всём, давая всё, что у него есть, людям, предоставляя им всё, что у него есть.

Второй деньсвязан со сфирой,именуемой твура. Гвура - это траницы, лимиты.Казалось бы, она противоположна хэседу. Но для того, чтобы существовал хэсед, добро, должны быть определены границы. (Мы касались этого раньше.) Вспомните пример: если вы попросили стакан воды, а вам предложили Тихий океан, это явно не то, что вам нужно. Чтобы творения могли существовать, Творец поставил чёткие границы, сколько энергии должно было быть у данного конкретного творения – не больше и не меньше с учётом изменений, связанных с динамикой данного творения. Эта система справедливых границ, проявляющаяся в имени Творца Эло-ким, связана с Ицхаком, сыном АвраТама,который стал архетипом гвуры.

Третья сфираназывается тиф'эрет.

Если бы весь сотворённый мир был разбит на маленькие кусочки, то только сам Творец мог бы видеть, ощущать связь между ними. И тогда у каждого сотворённого появилось бы абсолютное ощущение отрезанности от всего творения. Поскольку же Творец хотел создать человека по своему образу и подобию, Он сотворил мир таким образом, что в каждом кусочке творения, как в голограмме, отражалось всё творение. Голограмма – интерференционная картина, записанная на фотопластинке или кристалле, при освещении под правильным углом на ней можно видеть трёхмерное изображение. Каждая её часть несёт всю информацию обо всём. Даже если её разбить и посмотреть на просвет каждый осколочек, то в нём появится то же самое трёхмерное изображение во всех деталях. Человек, как и мир, устроен, как голограмма. В нас есть всё. Это качество человека называется тиф'эрэт (красота).

Красота – это возможность ощутить в каждом кусочке мира и вывести из каждого кусочка мира гармонию мироздания, весь мир. Архетип этой сфиры – праотец Яаков.

Идём дальше к четвёртой сфире.

Возможность из каждого кусочка выйти на целое порождает абсолютную одинаковую ценность сотворённого по отношению к нам. То есть, посмотрев на кучу мусора, теоретически мы могли бы получить такое же удовольствие, как от созерцания прекрасных цветов. Но мир устроен не так. Он создан для нашего развития. Есть вещи в нём для нас более важные – через них легче увидеть гармонию и красоту. А есть вещи, из которых сделать это намного труднее. Качество, где проявляется эта разница, называется нэцах, что переводится как вечность.

Рав Матис Вайнберг в своих лекциях показывает, что смысл нэцаха не в вечном существовании некоторых вещей. Именно на этом уровне появляется категория времени, означающая, что вещи становятся конечными. Как же так? Казалось бы, налицо противоречие. Но это только кажется, а на самом же деле именно конечность каждой вещи делает её уникальной, и влияние каждой вещи на мир тоже уникально.

Так что же вечно?

Вечно последствие от уникальното воздействия, оказанното вещью на мир, вечно её влияние на мир.Под влиянием какой-либо идеи, вещи мир меняется. Он становится другим, и всё остальное настраивается на изменённый мир. Например, вы получили сейчас информацию. Если вы её усвоили, то следующий кусок информации доступен вам, понятен благодаря тому, что предыдущий был усвоен. То есть вы изменились и теперь воспринимаете мир через изменённую призму.

В сфире нэцах появляется система ценностей: что более, а что менее важно для нашего развития. Архетип этой сфиры – Моше-рабейну,через которого Творец дал нам Тору, которая сама по себе является системой ценностей. Моше настолько интегрировал эту систему, что сам стал её архетипом.

Пятая сфира – год (слава, прославление).

У Творца нет комплекса неполноценности, ему не надо, чтобы его кто-то прославлял. Но сказано, что Творец создал весь мир для своего прославления. Это значит, что у каждого созданного есть свой потенциал и когда этот потенциал полностью проявляется, то это и есть прославление имени Всевышнего. На самом деле прославление – это реализация потенциала, заложенного в Творении.То есть Творец создал мир, чтобы всё в нём заложенное реализовалось.

Архетипом этой реализацииявляется АТарон.Смотря на первосвященника, мы видим, что Тора понимает под реализацией максимальную реализацию человека.Недостаточно, чтобы вещи были в потенциале, их нужно ещё проявить в мире. Одно из основных качеств АҐарона – умение примирять людей. Делал он это, показывая человеку самое лучшее, что есть в нём. Тем самым он поднимал людей над обидами и претензиями. Шестая сфира – йесод (основание).

Когда человек начинает проявлять свой потенциал, есть опасность, что он почувствует себя центром Вселенной, поставив во главу угла своё Эго. Очень важно, чтобы человек реализовывал свой потенциал всегда в партнёрстве со Всевышним. Эта обратная связь, возможность всегда проявить свой потенциал в партнёрстве со Всевышним и есть сфира йесод.

Её архетип Иосеф.Йосеф, который всегда во всём видел руку Всевышнего. Йосеф, который смог простить своих братьев именно потому, что всё, что они делали, было перевёрнуто Творцом, так что всё пошло на пользу. Йосеф, которому продлили срок пребывания в тюрьме, когда он попросил товарища по несчастью заступиться за него, а было важно, чтобы он увидел, что место и время его выхода из тюрьмы определено только Создателем. И если Создатель сказал, что нам сейчас время сидеть в тюрьме, значит, время сидеть в тюрьме. Йосеф, который постоянно во всём видел руку Творца и поэтому, будучи наместником фараона и очень занятым человеком, тем не менее вырастил своих детей евреями. Всё, что он смог сделать, он сделал только потому, что жил в постоянной связи с Творцом.

И последняя сфира – малхут (царство). Архетипом малхутявляется царь Давид.Как вы знаете, царь на иврите – это не совсем то, что царь по-русски: мэлэх – связывающий, соединяющий.

Суть этой сфиры в том, что целое, соединённое больше суммы всех составных частей.Когда все части вместе, появляется некая общность, функционирующая принципиально по-иному, нежели все части. Зачастую невозможно представить, как сумма всех частей преобразуется в малхут, потому что добавляется принципиально новое качество, которого раньше не было. На уровне клетки мы видим малхут в реакции клетки как целостной системы. На уровне организма – в том, как разные его участки работают совместно и получается личность. На уровне общества – это реакция общества, как одного организма.