Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

[47]См.: Часть вторая, глава шестая.

[48]Для лучшей проработки этого упражнения см. упражнение № 13 «Единство и детали».

[49]См.: первая часть упражнения № 45 «Авину, Малкену».

[50]Женщины освобождены от позитивных заповедей, связанных с определённым временем. Существует два мнения насчёт обязательного минимума молитв для них.

[51]Список благословений можно найти в любом сидуре. Убедитесь только, что еда, на которую вы хотите произнести благословение, кашерна. С фруктами и овощами проблем практически нет – лишь бы не червивые были. В Израиле есть дополнительные правила относительно плодов полей и садов, зато предостаточно кашерных магазинов от лавок до супермаркетов. Понятно, наш микрообзор не заменит даже поверхностного знакомства с законами кашрута.

[52]На овощи, бананы и ананасы, растущие на земле, последняя часть благословения звучит как «Борэ при Га-адама» («Сотворивший плод земли»).

[53]Во время учёбы, разрешено произносить имена Всевышнего повторно. Это не является напрасным произнесением.

[54]Есть ещё два, но более высоких уровня, и они не имеют непосредственного отношения к тому, о чём мы сейчас говорим.

[55]Посмотрите упражнение № 27 «Еда как исправление мира» на предмет более расширенного объяснения каждого слова, если до этого вы не делали его под таким углом.

[56]Дословно Талмуд переводит нетилат как убирание. Убирание от материалистического, рваческого подхода к жизни.

[57]В русской традиции он известен как Артаксеркс.

[58]См.: Часть третья, глава пятая.

[59]Ротенберг В. Образ и поведение. – Й-м.: Маханаим, 2000.

[60]Разные традиции поливания существуют только при омовении рук перед хлебной трапезой. Утром все поливают на каждую руку по 3 раза. Обратите внимание на другое. При омовении перед хлебом льют сначала на одну руку, потом на другую, а при утреннем омовении – поочерёдно: на правую – на левую.

[61]См. упражнение № 11 «Я настоящее и Я фальшивое».

[62]Вступление взято из моей книги «Свобода и выбор». – Й-м: 1997.

[63]См.: Часть вторая, глава девятая.

[64]В иврите хет NOD так и значит промах мимо цели.

[65]См.: Часть первая, глава восьмая

[66]Есть мошенники, есть люди, использующие эти деньги не на то, на что они предназначены. Поэтому нужно посмотреть, имеет ли смысл давать и на что. Кроме того, есть приоритеты ценностей, на что давать. С другой стороны, если вы получаете меньше средней зарплаты или у вас необычно большие расходы, которых нельзя избежать, процент цдаки может быть намного меньше. Здесь нужно проконсультироваться с равом – специалистом в еврейском законе.

[67]По материалам Schneider Susan, опубликованным в альманахе A Still Small Voice: – J-m, 1996.

[68]См.: Часть вторая, глава девятая.

[69]Ниже приводим часть молитвы. Полный вариант можно найти в любом махзоре (специальном молитвеннике) на Рош ґа-Шана и Йом-Кипур. Многие данные ниже комментарии взяты из книги: Viduy. – Viduy Publishinng Company. 2000.

[70]Кроме всего прочего включает в себя упрямство, стремление вводить устрожения для себя и для других в ситуациях, когда возможно облегчение, пропускание возможностей делать добро.

[71]Не используя свои интеллектуальные возможности (включая и ситуацию, когда человек уделяет учёбе недостаточно времени).

[72]Включает клятвы, оскорбления, бессмысленные разговоры.

[73]Чтобы привлечь к себе внимание. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[74]Когда мы считаем, что «никто не видит».

[75]В нарушении заповеди «Не причиняй боль словами».

[76]Включая себя.

[77]Включает фантазии и помыслы, мысли о Торе, когда не нужно (в туалете) или посторонние мысли во время молитвы.

[78]Умышленно не признавая авторитетов, Торы, мудрецов или людей, более знающих в какой-то области. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[79]Включает, естественно, эмоциональное насилие, использование положения, авторитета и т. д.

[80]По трём категориям. Первая – когда в результате про нарушающих Тору публично говорят: «И это верующие люди!» Вторая – когда Тору нарушают не для удовольствия или пользы. Третья – когда делают даже что-то разрешённое законом, но принижающее уважение к Торе и, соответственно, к Творцу.

[81]Вульгарностью в разговоре.

[82]В том числе лашон ґа-ра от безделья.

[83]Ставя себя в ситуации, которые усиливают йецер ґа-ра.

[84]Зная или не зная. Включает недостаточную чуткость и незнание заранее размеров ущерба.

[85]В том числе мы часто говорим да, не имея в виду согласия.

[86]Взятки не только материальные, но также и лесть, и обещания от йецер ґа-ра мгновенных наслаждений.

[87]Лашон ґа-ра.

[88]Не произнеся благословения или произнеся не то благословение. Произнося его без каваны. Не соблюдая кашерности пищи. Принимая её не вовремя (до молитвы, до кидуша) и т. д.

[89]Одалживая деньги в рост или предлагая проценты.

[90]Например, произнося молитвы, не вникая в сущность.

[91]Смотря, куда не надо и как не надо, например, с завистью.

[92]Не выполняя заповеди.

[93]Включая суд над собой и другими.

[94]Даже если не получилось. Включая себя.

[95]Йецер ґа-ра нередко шепчет: «Спеши схватить, спеши сказать».

[96]Высказывание, именуемое на иврите рахилут («Ты знаешь, что о тебе сказал Реувен?»).

[97]Включая клятвы не исполнять заповеди и делать что-то невозможное.

[98]Также к себе и к Творцу.

[99]Включая ощущение жертвы: «За что же мне такое?!» – вместо того, чтобы подумать над тем, действительно, за что. А также включая использование состояния смятения для того, чтобы не делать то, что нужно делать.