Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В Дан. 7 открыто, что Божественный небесный суд должен начаться после 1798 года и завершиться, когда святые Всевышнего, верные последователи Бога, примут вечное царство при Втором пришествии Христа. Другими словами, судебное разбирательство на небе происходит в конце времени, как ясно следует из Дан. 7. В Дан. 8 и 9 открывается точная дата начала этого суда, которая названа восстановлением или очищением небесного святилища (стих 14). В 1844 году начался следственный суд на небе перед пришествием Христа. Он совершается в «конце времени» (стихи 17, 19) и соответствует «часу суда» в Откр. 14:7.

(3) График символического служения в земном святилище. Помимо доказательств из апокалиптической литературы, которая открывает, что следственный суд перед пришествием Христа начался в 1844 году, в «конце времени», мы имеем также образец служения в древнем израильском святилище с его четким расписанием, дающий нам еще одно свидетельство о времени начала первой фазы последнего суда.

Действия в земном святилище разделялись на ежедневное и ежегодное служение. Последнее совершалось в конце обрядового года, в День очищения (Лев. 16; 23:26–32; Чис. 29:7–11; см. 14 в списке литературы). По–еврейски День очищения, последний день обрядового цикла в году, называется пом киппур, в буквальном переводе «день чистки» или «очистки» (Лев. 16:19, 30). Он символически соответствует очищению небесного святилища, на которое указывает Дан. 8:14. Этот текст связан с Лев. 16 концептуально, а также с термином «святилище» (евр. кодеш), который употребляется в Лев. 16 как для обозначения «святилища», так и для описания действий, совершаемых в День очищения.

В соответствии со Своим служением в качестве небесного Первосвященника, на которое указывали ветхозаветные прообразы (Евр. 6:20; 7:3,15–17), и после помазания небесного святилища (Дан. 9:24) наш Господь Иисус Христос начал Свое ежедневное служение ходатайства и заступничества (Рим. 8:34; 1 Тим. 2:5; Евр. 7:25). Он обеспечивает «доступ» всех верующих к Богу (Рим. 5:2; Еф. 2:18) через лучшее служение (Евр. 8:6) на основании «лучшего завета» (Евр. 7:22), прокладывая «путь новый и живой» (Евр. 10:19), по которому мы можем приближаться «к престолу благодати» (Евр. 4:16). Кровь Христа, пролитая на Голгофе в нужное время в соответствии с Божьим графиком (Дан. 9:26,27), гарантирует нам доступ в святилище (Евр. 10:19), где мы обретаем прощение за наши исповеданные грехи (1 Ин. 2:1,2), которые переносятся в небесное святилище.

Служение, которое Христос начал после Своего воцарения в качестве небесного Первосвященника, образно соответствует ежедневному служению земных священников в течение обрядового года до наступления кульминационного Дня очищения в конце года. Христос также выполняет то служение, которое типологически выполнял земной первосвященник в День искупления — день суда и очищения святилища.

День очищения или искупления был днем суда (Лев. 23:29). Преобладающим его аспектом было оправдание верных и преданных Богу израильтян, которые пользовались всеми предусмотренными Богом средствами ежедневного служения в течение обрядового года для восстановления своего положения перед Богом. Израильтяне должны были верой приносить заместительные жертвоприношения в качестве ежедневного служения, представлявшего собой первую стадию обрядового года, чтобы затем устоять перед лицом Бога в День искупления. Для них День искупления или очищения был днем оправдательного суда. Они следовали Божьему плану искупления и могли пожинать плоды этого плана по благодати Божьей.

Другим аспектом Дня очищения или судного дня был карающий суд как наказание от Бога. Неверные Богу израильтяне, которые не смиряли себя в этот особый день (стих 29), «истреблялись» или отсекались от своего народа. Выражение «истреблять» указывает на лишение жизни либо через прямое вмешательство Бога, либо через высшую меру наказания. Таким образом, День очищения приносил всем израильтянам либо оправдание и жизнь, либо осуждение и смерть — в зависимости от их желания оставаться верными Богу или же пребывать в состоянии восстания и неверности. Только израильтяне приходили на суд. Язычники не участвовали в переживаниях Дня очищения.

Время этого великого обрядового дня в конце обрядового года соответствует времени небесного антитипического дня очищения в «конце времени». Таким образом, суд до пришествия Христа является антитипическим исполнением образов Дня очищения в служении земного святилища (см. Святилище II, III).

Эти основные цепи доказательств в Священном Писании дают исследователю Библии четкое и ясное понимание времени небесного следственного суда перед пришествием Христа — первой фазы всеобщего последнего суда. Она началась в 1844 году и завершится перед возвращением Иисуса Христа, когда испытательный срок, отпущенный нашему миру, подойдет к концу.

б. Судья на следственном суде до пришествия.В первой фазе последнего суда судьей выступает Бог Отец. В Дан. 7:9 Божественный Судья описан как «Ветхий днями» (ср. со стихами 13, 22) — уникальная фраза для Ветхого Завета. Она сообщает нам, что Бог заслуживает почитания и глубочайшего уважения, потому что Он велик и премудр. В этом же тексте Бог отличается от «Сына человеческого», Который подходит к Ветхому днями «с облаками небесными» (стих 13).

Картина, представленная в Апокалипсисе, опять же согласуется с описанием суда в Дан. 7. В Откр. 14:7 мы читаем о том, что «наступил час суда Его». Это суд Того, Кто упомянут в предыдущем призыве: «Убойтесь Бога!» Бог Отец является судьей на следственном суде до пришествия.

В это время Христос не судит; однако воскресший Спаситель присутствует на суде (Дан. 7:13, 14), беря на Себя роль защитника тех, чьи имена произносятся в процессе следствия. Он принимает царство от Отца (стих 14), а затем передает его святым (стих 18).

Тот факт, что Бог есть судья, похоже, указывает на сильную заинтересованность Небесного Отца в благополучии тех, кто предстает перед Ним на суде, который может быть либо оправдательным, либо карательным в зависимости от поступков и жизни людей, причисляющих себя к народу Божьему, чьи дела рассматриваются перед престолом Всевышнего (см. И.Г).

Таким образом, Отец Небесный играет деятельную роль в плане спасения. В Евангелии от Иоанна утверждается, что Бог «так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). В следующих стихах (17–21) раскрывается контекст суда и возможность осуждения. Христос был послан Отцом, чтобы люди приняли решение за или против Него. Все верующие в Сына имеют жизнь вечную. Во время суда, на котором председательствует Отец, рассматриваются дела тех, кто был тронут стремлением Отца принести спасение человечеству.