Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Здесь дается указание на время перед возвращением Иисуса Христа, как это ясно следует из Откр. 14:14. «Час суда Его» указывает на заключительный период времени перед возвращением Иисуса Христа во славе. «Час» — это не единичный момент или буквальный час во времени. «Час суда Его» предшествует «часу жатвы» (стих 15). «Час жатвы» — это время сбора урожая при Втором пришествии Христа. Но перед тем как земля будет пожата, должен наступить «час суда Его» — время, в которое будет принято решение о том, кто будет собран при грядущей жатве, в «час жатвы». Перед тем как земля будет пожата, должен состояться суд, где будет решено, кто из детей Божьих по исповеданию может быть «пожат» и взят в вечное царство.

Суд (крисис) в это последнее время — это Божественный суд, в котором Бог Отец является судьей. Он рассудит между теми, кто остался верным, и теми, кто отпал от веры. Поскольку этот суд предшествует жатве во время Второго пришествия, он должен быть следственным разбирательством до пришествия Христа, чтобы выполнить свое предназначение.

Суд, который уже начался согласно Откровению 14:7, не может быть отнесен ни ко времени возвращения Христа, ни к тысячелетнему царству, которое начнется сразу после возвращения Христа. Он также не начался в момент смерти Христа на кресте или при творении, когда Адам и Ева впервые впали в грех. Текст в Книге Откровение не поддерживает подобные гипотезы. Наступление времени суда — это один из признаков наступления последнего времени перед кончиной века, когда у людей все еще будет возможность принять «вечное Евангелие» (см. Остаток/три ангела V.Б).

(2) Указание времени в Книге Даниила. В Дан. 7–9 также указывается на время следственного суда перед пришествием Христа. В Дан. 7 нарисована всеобъемлющая картина исторического процесса, символизируемого четырьмя зверями, которые один за другим поднимаются из людского моря и представляют собой четыре мировые империи. У последнего зверя десять рогов; «небольшой рог» появляется после десяти других (стихи 3–8). За этим описанием земных событий следует поэтическая речь, перемещающая нас в небесные обители и изображающая картину небесного суда (стихи 9, 10, 13, 14, 21, 22). Завершается эта картина наступлением вечного царства (стих 27).

Это всеобъемлющее видение в Дан. 7 предначертало ход истории от вавилонской империи (лев, стих 4), Мидо–Персии (медведь, стих 5), Греции (барс, стих 6) и Рима (зверь страшный и ужасный, стих 7) к времени действия «небольшого рога» (стих 8), а затем и до конца мира сего (стихи 11, 27), когда Божье Царство будет передано верным детям Божьим, которые называются «святыми Всевышнего» (стихи 18, 27).

После войны небольшого рога со святыми (стихи 8, 21) начинается небесный суд (стихи 9, 10, 22). «Ветхий днями» восседает на престоле (стих 9), окруженный бесчисленными небесными существами, и «раскрываются книги» (стих 10).

Время суда необычайно подробно описывается в стихах 21 и 22: «Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые».

В этом отрывке описываются три хронологически последовательных события, которые разделены двумя очевидными метками времени. Первый указатель времени — это слово «доколе» (арамейское ад), которое является временным предлогом. Второй временной указатель — это фраза «наступило время». Эти две временные метки разделяют три фазы, указанные в Дан. 7:21, 22, следующим образом: (а) Фаза 1 — это война небольшого рога против святых Всевышнего; (б) Фаза 2 отделена от Фазы 1 словом «доколе», что свидетельствует о возникновении новой ситуации, которая отделена временем от предыдущей фазы. Вторая фаза заключается в небесном суде Ветхого днями от имени (или «в пользу») святых Всевышнего; (в) Фаза III отделена от предыдущей стадии Божественного суда и наступает после нее, как это видно по выражению «наступило время». После Божественного суда Ветхого днями «наступило время, чтобы царством овладели святые» (стих 22).

Эти три хронологические цепочки с их специфическими метками времени показывают, что Божественный небесный суд Ветхого днями состоится после войны небольшого рога со святыми Всевышнего и до того, как святые Всевышнего примут вечное царство. Эти три явные цепочки событий во времени убедительно показывают, что Божественный небесный суд Ветхого днями — это суд, который состоится до принятия царства святыми Всевышнего. Эта последовательность событий показывает, что данный суд произойдет после воинственных действий небольшого рога и перед Вторым пришествием (33, с. 135–143).

Если возможно вычислить время войны небольшого рога со святыми, тогда мы сможем еще точнее рассчитать время начала суда. Война со святыми Всевышнего ограничена конкретным периодом времени, о котором говорится в Дан. 7:25: «И они преданы будут в руку его [небольшого рога] до времени, и времен, и полувремени». Эти три с половиной символических времени (арамейское иддан) нужно перевести в буквальное историческое время. То же самое арамейское слово встречается в Дан. 4:13,20,22 и 29, где речь идет о «семи временах» безумства Навуходоносора. Слово «времена» в Дан. 4 указывает на буквальные исторические годы в жизни царя Навуходоносора. Септуагинта (Перевод семидесяти толковников) использует термин «лет» в Дан. 4. Этот внутренний ключ к пониманию значения термина «времена» в Дан. 7:25 весьма важен. Эти символические «времена» обозначают буквальные «годы».

Каждый из этих годов состоит из 360 дней, как это видно из параллельных текстов в Откровении 12 и 13. В параллельном пророчестве Откр. 12:14 используется та же самая фраза: «время, времена и полвремени». Ранее этот период описан как «тысяча двести шестьдесят дней» (стих 6). Еще раньше те же самые 1260 дней приравнены к «сорока двум месяцам» (Откр. 11:2), что указывает на пророческий год в 360 «дней». Таким образом, три с половиной времени равны 42 месяцам или 1260 пророческим «дням». На основании принципа «день за год», который сформулирован в Иез. 4:6 и Чис. 14:34, символический день в пророчестве обозначает буквальный год в историческом времени. Это значит, что 1260 символических дней в апокалиптическом пророчестве равны 1260 годам в буквальном историческом летоисчислении (см. Библейская апокалиптика II.Г).

1260 лет, предсказанные в Дан. 7:25, начались в 538 году н. э., когда остготы сняли осаду с Рима. Власть небольшого рога или епископа Рима, который освободился из–под арианского контроля, сумела усилить свой авторитет на основании указа римского императора Юстиниана, изданного еще в 533 году. Начался период папской власти, который вылился в массовые гонения, включая инквизицию с ее жестокими пытками (24, с. 121–129). Спустя ровно 1260 лет, в 1798 году этот длительный период времени завершился после того, как наполеоновский генерал Л. А. Бертье властью, данной ему военным правительством Франции, пленил Папу Пия VI. Арест и ссылка Папы Римского стала кульминационным событием, которое решительным образом урезало власть римского католичества в то время. Не вдаваясь в детали исполнения пророческих предсказаний в реальных исторических событиях, мы лишь отметим, что небесный суд Ветхого днями, согласно пророчеству, должен свершиться после 1798 года, когда завершится война небольшого рога со святыми (Дан. 7:21) и до того, как святые Всевышнего примут вечное царство (стих 22) при Втором пришествии Иисуса Христа. Когда символическая пророческая временная цепочка из трех с половиной времен переводится в буквальные исторические годы на основании библейских данных (см. 33, с. 67–104), мы получаем ключ для определения времени начала Божественного суда. Это приоткрывает завесу над судом Бога, Ветхого днями, в небесных сферах в последнее время земной истории непосредственно перед тем, как святые примут вечное царство. Согласно этим данным, небесный следственный суд происходит в промежутке между 1798 годом и Вторым пришествием Христа, то есть в последнюю эпоху истории этого мира.