Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Из контекста Книги Левит следует, что данное заявление сделано в более широком контексте завета, который Бог дал древнему Израилю. Израильтяне приняли жизнь, которую Бог даровал им, освободив из египетского рабства, и пообещали жить по нормам того завета, который Бог детально изложил. Нет никаких указаний на то, что Израиль вообще мог быть спасен на основании своих дел. Если бы израильтяне остались в рамках завета и его милостивых предписаний, то они показывали бы своими делами, что живут верой в Бога, всецело уповая на Него. Силой благодати Божьей они смогли бы поступать по правде и жить.

В Лев. 18:5 нет и намека на то, что спасение нужно зарабатывать. Спасение уже принадлежало Израилю; теперь же Бог объяснял им, как они могут пребывать в этом состоянии спасения. Они не лишатся его, если продемонстрируют своими добрыми делами, что это состояние спасения не прервано навсегда мятежным духом и поступками. Они могут жить благодатью и непрерывно укрепляться силой Божьей.

От Израиля ожидалось соблюдение Закона Божьего в качестве отклика любви на милостивое искупление, совершенное Богом (стих 30; 19:3, 4, 10, 25, 31; 23:22; 24:22; 25:17; 26:1). Для искупленного Израиля закон был способом жизни, но не средством обретения жизни и искупления. Закон нужно было соблюдать, но не для того, чтобы хорошо жить здесь и сейчас или заслужить вечную жизнь в будущем. Он соблюдался спасенными верующими потому, что становился для них образом жизни.

Кроме того, союз «если» в Лев. 18:5 (этот союз отсутствует в Синодальном переводе Библии) носит условный характер. Условие заключалось не в том, «чтобы» гарантировать себе жизнь здесь, на земле, или вечную жизнь в будущем путем соблюдения заповедей, но в том, чтобы получать все блага завета и новой жизни, искупленной из египетского рабства. Цель состояла не в том, чтобы утвердиться в новой жизни, дарованной Богом, но в том, чтобы полнее ощущать начавшуюся жизнь в вере по благодати и жить ею постоянно (Втор. 5:33). Соблюдение закона было условием сохранения благословений завета и пребывания в них. Если верующий отступит от этого образа жизни и встанет на путь восстания, Господь не дарует ему полноты благословений завета.

Из контекста Лев. 18 вытекает, что данное наставление касается жизни уже освященных людей, а не процесса оправдания или обретения спасения. Израильтянин, пребывающий в завете, должен был сторониться мерзких обычаев и идолопоклонства живущих по соседству язычников (стихи 3, 30). Это наставление призывало израильтян не к спасению по делам, а к действенному спасению, которое проявляется в делах и в полном согласии со святым Богом, Который сделал их святым народом, отделив от мира. Здесь речь идет об освященной жизни и ее проявлениях.

Наконец, более точный перевод фразы «которые исполняя, человек будет жив» звучит следующим образом: «он будет жить ими» (Лев. 18:5). В Рим. 10:5 и Гал. 3:12 употреблен греческий предлог творительного падежа эн у который обычно переводится как «ими» или «посредством них». Однако греческий предлог эн в данном случае скорее всего употреблен в значении местного падежа, а это значит, что фразу лучше перевести «в их сфере». Если в самом деле имеется в виду местный падеж, то соблюдение закона — это не средство спасения, но сфера, горизонт или контекст спасения, в котором протекает жизнь верующего человека. Следовательно, мнимых противоречий между оправданием по вере и судом по делам в действительности не существует. «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец [телос] — жизнь вечная» (Рим. 6:22). Человек движется от оправдания по вере в момент обращения к жизни веры, которая проходит в сфере или контексте освящения в смысле послушания по «вере, действующей любовью». Конечным результатом такой жизни (греч. телос) будет «жизнь вечная», которая начнется с возвращением Христа. Этот последовательный опыт начинается в прошлом (оправдание благодатью через веру), проходит через настоящее (освящение по вере, проявляющееся в добрых делах) и достигает кульминации в будущем (полнота вечной жизни; см. Спасение III.Б.З).

Некоторые считают, что Бог лично не совершает карающий суд или суд возмездия. Эта точка зрения основана на своеобразном понимании Бога, при котором лишь часть библейской картины воспринимается буквально, в то время как другие библейские тексты считаются устаревшими и/или примитивными и принадлежащими к другой эпохе и/или культуре, которая никак не связана с нашей современной культурой. Они утверждают, что суд и наказание не определены Божественными нормами или законами. Вместо этого «речь идет о естественных последствиях человеческих поступков» (18, с. 68). Таким образом, суд и наказание естественным образом исходят из самого греха или преступления. При таком понимании наказание — это естественное следствие зла, не вызываемое Богом преднамеренно. Суд и наказание — это естественный результат или «встроенные последствия того или иного поступка» (там же, с. 82). Они не являются следствием Божественной реакции на ранее установленные нормы и законы. В этом смысле судьба или участь человека предопределяется его поступками без какого бы то ни было участия со стороны Бога, прямого или косвенного.

Библия то и дело говорит о том, что грех есть нарушение Божественных норм и законов. Божественный суд над грехом и грешниками не будет оторван от этих законов. Следовательно, существует Божественное воздаяние, и оно не является естественным возмездием, вытекающим из поступков человека, определяющих его или ее участь. Мы уже ранее отмечали, что Божественный суд и наказание всегда соразмерны совершенному греху или злу. Наказание — это следствие надлежащего Божественного суда.

Воздаяние означает соответствующую и справедливую награду или наказание, отмеряемое отдельным личностям, обществам, народам или государствам и в конечном итоге всему миру. Божественное воздаяние — это надлежащая плата за совершенные поступки. Божественное воздаяние означает Божественную награду или наказание в соответствии с хорошими или плохими деяниями. Эта мысль последовательно проводится во всех библейских текстах о суде — от Бытия до Откровения.

Бог не оставил людей и не предоставил их самим себе, как утверждает деизм, рисующий Бога, Который больше не участвует в исторических процессах. В Священном Писании мы не находим теологии отсутствующего Бога (deus absconditus). Сам Бог принимал активное и непосредственное участие в наведении потопа на мир (Быт. 6–9) и в уничтожении городов Содома и Гоморры (Быт. 19:24,25). Сам Бог временами вмешивается в ход истории и даже изменяет законы природы, чтобы ниспослать людям заслуженное ими наказание. В то же самое время Он деятельно совершает спасение тех, кто решает быть верным Ему. Верный Остаток время от времени переживает спасение от верной смерти по причине решительного спасительного вмешательства Бога (см. 12 из списка литературы). Верный Остаток последнего времени увидит сошествие Христа на облаках небесных и вознесется к Нему навстречу вместе с теми, кто воскреснет в первое воскресение, чтобы быть с Ним во всю нескончаемую вечность.