Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Последовательная библейская картина суда в потоке истории противоречит теологии невоздаяния, которая утверждает, будто Бог просто оставляет людей, удаляясь от их дел и позволяя им самим губить себя своими поступками. Библейское учение также несовместимо с любым мировоззрением, утверждающим, будто люди своими делами сами навлекают на себя наказание без всякого участия Бога. Последовательная библейская картина также поддерживается фактами о последнем суде, которому мы уделим внимание в следующем разделе.

Божественный суд в конце истории — это кульминационный аспект всей темы суда в Библии. Ранее уже говорилось о повторяющихся Божественных судах. Тема Божественного суда в Писании требует пристального внимания к суду в конце земной истории, который простирается даже за пределы известной нам истории. В этой части нашего исследования мы попробуем разобраться с библейских позиций в том, что в христианской теологии называется «последним судом» или «заключительным судом». В Священном Писании раскрываются три основные стадии последнего суда, каждая из которых заслуживает внимания. Сначала приводится исследование основных текстов о суде, в которых представляется общая, панорамная картина последнего суда. Затем мы обратим внимание на те тексты, в которых подробно описываются три стадии последнего суда.

Пророк Иоиль говорит о «дне Господнем» (1:15), в который Бог будет «судить все народы отовсюду» (3:12) «в долине суда» (стих 14). В то время детям Божьим будет нечего бояться, поскольку они принадлежат Ему (стих 16).

В Книге пророка Исайи содержатся основные тексты, говорящие о всеобщем суде последнего времени. В Ис. 2:6–22 мы находим величественные строки от картины суда над Израилем (стихи 6–11) до всеобщего суда и дня Господня, который «грядет… на все гордое и высокомерное и на все превознесенное» (стих 12; ср. со стихом 17). Он состоится в «день великого отчета» (по другому переводу 12–го стиха). Переход от местного суда над Израилем к всеобщему суду показывает, что Божьи суды на протяжении истории — это признаки вселенского суда в конце истории. Этот вселенский суд включает в себя землетрясение (Ис. 5:25) и попытки людей «войти в ущелья скал и в расселины гор от страха» (Ис. 2:21; ср. с Откр. 6:15,16).

«День Господень» в Ис. 13:6, 9 описывается в глобальном масштабе. Этот судный день придет «как разрушительная сила от Всемогущего» (стих 6), «с гневом и пылающею яростью» (стих 9). Слово «Вавилон» в первом стихе можно воспринимать как символ всех сил зла, как это часто бывает в Библии, ибо Господь накажет «мир за зло» (стих 11). Господь идет, чтобы «сокрушить всю землю» (стих 5). В результате земля опустеет, а грешники будут уничтожены (стих 9). В тот день суда Бог потрясет «небо, и земля сдвинется с места своего» (стих 13).

В Ис. 24–27, так называемом «Апокалипсисе Исайи», описывается апокалиптический суд конца времени. Бог будет судить все Свое творение (Ис. 24:1). «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие» (стих 3). Земля осквернена беззакониями, изменениями устава и нарушением вечного завета (стих 5).

Но в этих главах также дается надежда: останется Остаток, состоящий из тех, кто стремится к имени Господа (Ис. 26:8) и исповедает Его имя (стих 13). Остаток овладеет «крепким городом» (стих 1), по–видимому, градом Божьим, который в данном случае является всеобъемлющим понятием. Все верные Богу будут гражданами этого города. В Новом Завете говорится о «небесном Иерусалиме» (Евр. 12:22; ср. с 11:16) и о верных, которые наследуют этот град (Евр. 12:23).

В «Апокалипсисе Исайи» содержится первое упоминание о воскресении из мертвых в апокалиптической литературе (13, с. 267–276): «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе» (Ис. 26:19). Глаголы «оживут», «восстанут», «пробудятся» — это технические термины, указывающие на воскресение. «Поверженные в прахе» (ср. с Иов 7:21; 20:11; 21:26) — это «мертвые», покоящиеся в могилах своих. В нем же не только говорится о карающем суде над нечестивыми, но и о воскресении праведных в теле, которое будет кульминацией суда.

О воскресении еще более явно говорится в Дан. 12:1–3. Здесь это событие снова связывается с всеобщим судом. Покаявшиеся грешники как достояние Бога будут воскрешены (Дан. 12:2; см. 13, с. 276–281).

Обычно считается, что слова Иисуса «каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:2) относятся к последнему суду.

В притче о неводе (Мф. 13:47–50) описывается последний суд. В него попало много всякой рыбы: хорошую оставляют, а плохую выбрасывают (стих 48). «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (стихи 49,50).

Другая притча о суде — это притча о пшенице и плевелах (Мф. 13:24–30, 37–43). Кульминацией этой притчи становится картина жатвы: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (стих 30).

Уместны несколько наблюдений в отношении притчей о неводе, плевелах и пшенице. Во–первых, от верующих требуется терпение. Как хорошая, так и негодная рыба вместе попадают в невод; плевелы и пшеница также растут вместе. Люди не могут сами правильно отделить хорошее от плохого (стих 29). Это дело поручено ангелам, поскольку людям оно не под силу.

Во–вторых, Бог назначает время отделения. Оно произойдет при кончине века или мира сего (Мф. 13:39, 49). Это время еще не наступило, а это значит, что все еще можно покаяться (Лк. 13:6–9).

В–третьих, эти притчи говорят о суде в общем и целом. Плевелы и негодная рыба собираются ангелами для вечного истребления (Мф. 13:41,42,50). Однако «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (стих 43).

В притче о брачной одежде (Мф. 22:1–14) царь осматривает как достойных, так и недостойных гостей, приглашенных на брачный пир. Осмотр гостей до начала пира указывает на следственный аспект последнего суда. После расследования царь выгоняет неподобающим образом одетого гостя во «тьму внешнюю», где «будет плач и скрежет зубов» (стих 13). В данном случае расследование и приговор предшествуют последующему приговору суда.

Притча о десяти девах (Мф. 25:1–13) намекает на задержку пришествия Иисуса Христа (стих 5), хотя и утверждает неизбежность Его пришествия (стих 6). Из нее следует, что не все, считающие себя последователями Христа, готовы к этому замедлению. Жених был вынужден заявить неразумным девам: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (стих 12). Этот приговор суда показывает, что не все те, кто объявляет себя Его достоянием, являются таковыми в действительности.