Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

в. Один и тот же ангел–истолкователь. В Дан. 8:16 впервые во всей книге появляется Гавриил, посланный истолковать видение (стихи 17, 19). Он вновь появляется в Дан. 9:21–23, чтобы завершить истолкование того, что осталось необъясненным в Дан. 8:26, 27. Даниил описывает ситуацию следующим образом: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев… говорил со мною и сказал… вникни в слово и уразумей видение [евр. марех ]» (Дан. 9:21–23). Таким образом, объяснение увязывается с аспектом марех, который остался необъясненным в Дан. 8:26, 27;

г. Откровение, произнесенное вслух. В Дан. 9:24–27 возвещено еще одно откровение, в котором явно фигурирует временная диаграмма. Гавриил сообщает Даниилу, что он пришел научить пророка разумению и помочь ему понять видение [марех, стих 23], то есть разъяснить те аспекты временного пророчества, данного в Дан. 8, которые не были ему тогда понятны. Ангел–истолкователь сделал это с помощью временной диаграммы, в которой некий период времени «отрезан» от более длительного пророческого периода, показанного Даниилу в восьмой главе;

д. Концептуальная связь. Великой кульминацией служения Мессии является помазание святилища (стих 24, евр. кодеш кодашим). Оно происходит в начале небесного служения Иисуса Христа после того, как Он был «предан», то есть умер на Голгофе. Великая кульминация видения в Дан. 8 — это очищение святилища в «конце времени», когда закончатся 2300 «вечеров и утр» (стих 14). Откровение переданное в Дан. 8:13, 14, указывает на окончание длительного периода 2300 «вечеров и утр», когда завершится дело очищения, начатое в «конце времени» (стихи 17, 19). Произнесенное вслух откровение Дан. 9:24–27 дает нам точку отсчета служения в святилище: это его помазание (стих 24). Таким образом, начало (помазание святилища) и конец (очищение святилища) видения указывают на великую кульминацию небесного богослужения. Каждый аспект этого события пророчески предсказан и должен происходить в точном соответствии с пророческим расписанием. Эти основные взаимосвязи и увязки объединяют Дан. 8 и 9 в одно видение (Дан. 8:1–12), которое произносится вслух (стихи 13, 14), истолковывается (Дан. 8:15–26; 9:24–27) и уделяет особое внимание временным аспектам.

Из Дан. 9:24–27 явствует, что время испытания Израиля будет длиться «семьдесят седмин», или 490 лет. Это пророчество о семидесяти седминах содержит непрерывную, последовательную хронологию из трех частей, основанную на цепочках из «недель» или «седмин», разделенных на три неравных периода: «семь седмин» или 49 лет, «шестьдесят две седмины», или 434 года, и «одна седмина», или семь лет (9, с. 118 ).

В «середине [последней] седмины» Мессия «положит конец жертве и хлебному приношению» (Дан. 9:27, др. пер.), потому что Он будет «отрезан» или предан смерти. Жертва Мессии сделала ненужными жертвы животных, приносимые в Иерусалимском храме; таким образом, обрядовые законы Ветхого Завета полностью и окончательно исполнились. Эта мессианская жертва была принесена Иисусом Христом в 31 году н. э., в точном соответствии с пророческим графиком. После Своего воскресения и вознесения Он «помазал Святое святых» (стих 24), то есть небесное святилище. Вознесение Христа на небо знаменует начало Его повседневного служения в горнем храме.

В Дан. 9:24 говорится, что «семьдесят седмин определены» или «отрезаны» для «народа твоего [Израиля] и для святого города твоего [Иерусалима]» (26, с. 121–123). Поскольку никакого другого периода времени не определено в пророческом отрывке Дан. 8 и 9, им может быть только 2300 вечеров и утр или лет, и именно от этого периода времени «отрезаны» семьдесят седмин, или 490 лет. Оба периода в Дан. 8 и 9 — 2300 вечеров и утр или лет и «семьдесят седмин» — начинаются в тот же самый период Мидо–Персии, который означает, что 490 лет должны быть отрезаны от начала 2300 вечеров и утр.

Если можно определить точный год начала 490 лет, то это будет указанием и на точный год начала 2300 лет. В Дан. 9:25 ясно говорится, что 490 лет начнутся «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». Восстановление Иерусалима и реконструкция его улиц и стен — это два разных, но связанных между собой события, а именно: восстановление религиозно–политической автономии и самоуправления и материальное строительство и реконструкция улиц и стен (26, с. 378–382). Повеление, о котором идет речь в Дан. 9:25, должно содержать оба этих аспекта.

Указ Кира, распорядившегося отстроить храм (Ездр. 1:2–4), не подходит. То же самое можно сказать и об указе Дария I (6:1–12), который был повторением указа Кира. В обоих повелениях речь идет о восстановлении храма, но не о тех деталях, которые указаны в Дан. 9:25.

Следующий важный указ, известный из Священного Писания, — это тот, который был издан в седьмой год Артаксеркса I и записан в Ездр. 7:12–26. Это постановление вполне можно считать исполнением того, о чем говорится в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения. Этим повелением царь Артаксеркс восстановил религиозно–политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих «законы Бога твоего» (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь (стих 26). Указ касался как иудеев, так и язычников в области и «за рекою» (стих 25). Постановление Артаксеркса I, изданное в седьмой год его царствования, также идеально подходит потому, что в нем подробно оговорены «строительные» аспекты, то есть физическое восстановление улиц и стен Иерусалима (см. Ездр. 4:7,11–16).

Только повеление Артаксеркса отвечает двум деталям, упомянутым в Дан. 9:25: восстановление богослужения и реконструкция самого города Иерусалима. Согласно классическим историческим источникам — египетскому астрономическому источнику, вавилонскому астрономическому источнику, египетско–иудейским историческим источникам и вавилонским историческим источникам этот указ и возвращение пленных иудеев датируются 457 г. до н. э. (35, 121–126). Год 457–й до н. э. является начальной точкой отсчета 490 лет по Дан. 9, а также и началом периода в 2300 лет в Дан. 8, от которого 490 лет «отрезаны».

Из Дан. 9:24, 25, где сказано, что «семьдесят седмин», или 490 лет, начались в 457 году до н. э. и были «отрезаны» от 2300 лет, следует, что 2300 лет также начались в 457 г. до н. э. Они заканчиваются в «конце времени», в 1844 году н. э. Таким образом, выражение «вечер—утро», которое в еврейском тексте не имеет множественного числа и соединительного союза, указывает на буквальные исторические годы. 2300 вечеров и утр — это 2300 буквальных лет, которые начинаются в 457 году до н. э. и заканчиваются в 1844 году н. э. Таким образом, 1844 год — это дата начала очищения небесного святилища.