Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Трансцендентный характер Второго пришествия опять–таки подчеркивается его внезапностью. Оно застигнет людей врасплох. Иисус использовал несколько метафор, чтобы предупредить об этом Своих учеников: ночной вор (Мф. 24:42–44; Л к. 12:40; ср. с 1 Фес. 5:2, 4; 2 Петр. 3:10), жених и десять дев (Мф. 25:1–13), потоп и допотопный мир (24:38, 39). Апостол Павел добавляет к этому образ родовых схваток и мук, которые постигают беременную женщину (1 Фес. 5:3).

Эти образы не только не намекают на тайное или невидимое Второе пришествие, но и говорят о том, что оно произойдет неожиданно и внезапно для большинства жителей земли. По этой причине Господь призывает Своих учеников бодрствовать (Мф. 25:13; 24:42). «Потому и вы будьте готовы, — сказал Иисус, — ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (24:44).

В образах, примененных Иисусом и Павлом, нет даже упоминания о времени пришествия: хозяин дома не ведает, в какое время придет вор; девы не знают, когда явится жених; женщина не знает, когда ее постигнут родовые муки. Никто не знает ни дня ни часа, в том числе ангелы и даже Сам Сын Человеческий (Мф. 24:36), но только Отец (Мк. 13:32). Ученикам не сообщается точного времени (Деян. 1:6, 7; Ревью энд Геральд, 16 августа 1887 г.; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 72).

Однако Иисус дал Своим ученикам знамения, возвещающие о приближении Его пришествия, — не для того, чтобы побудить их точно рассчитать дату пришествия, но чтобы они были начеку и не задремали (1 Фес. 5:4–6). Никто не знает, придет ли господин вечером, в полночь, на рассвете или утром, но все должны бодрствовать, когда Он внезапно явится (Мк. 13:35, 36), потому что важные события уже предвозвестили Его пришествие (Мк. 13:28, 29). Важно быть внимательным к этим знакам.

В своем исследовании адвентистской надежды Самуэль Баккиоки посвятил много страниц знамениям Второго пришествия Христа ( 3, с. 113–262). Это согласуется с тем пристальным вниманием, которое Сам Христос уделил знамениям в Своей беседе на Елеонской горе (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). Верующий, ожидающий Второго пришествия, находит надежду в знамениях. Подобно тому, как пророчества были даны для того, чтобы укрепить веру учеников (Ин. 13:19; 14:29), знамения воодушевляют верующих, которые признают вместе с Павлом, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:11,12).

Знамения происходят в природе, среди народов и в сердцах людских. Но прежде чем говорить об этих знамениях, нужно исследовать некоторые трудные тексты, которые иногда использовались для определения времени Второго пришествия.

Непонимание трех текстов в Евангелии от Матфея заставило некоторых людей предположить, что Иисус планировал вернуться в скором времени. Поскольку Он не пришел так быстро, как это ожидалось, эти люди разуверились в достоверности Священного Писания. Исследование этих библейских текстов должно прояснить подлинный смысл знамений, о которых в них сказано.

а. Мф. 10:23.«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий».

Из этого текста вроде бы следует, что до возвращения Христа пройдет совсем немного времени. Пытаясь объяснить задержку сроком почти в 2000 лет в свете этого высказывания, некоторые исследователи предположили, что под пришествием Сына Человеческого следует понимать Его воскресение из мертвых или излитие Святого Духа. Другие истолковали эти слова как выражение искреннего желания христианского сообщества времен Матфея.

В Мф. 24 Христос объединяет пророчество о разрушении Иерусалима с предсказанием о конце мира. Это очевидное слияние частного с общим характерно для многих эсхатологических пророчеств. Подобно тому, как суд над миром в Ветхом Завете рассматривается на фоне судов над Едомом (Ис. 34:5^15; Иер. 49:7–22) или Ассирией (Наум 3:18,19), так в данной главе суд над миром, по–видимому, сливается с судом над Иерусалимом.

Похоже, что в данном отрывке термин Израиль употреблен не в географическом или политическом смысле, а в отношении народа. Этот текст можно истолковать как двойное предсказание: Евангелие будет распространяться до самого последнего времени, и иногда это будет сопровождаться скорбями и гонениями. Таким образом, если Израиль понимать в широком смысле, а под учениками понимать всех верующих, то процесс проповеди будет продолжаться до Второго пришествия, независимо от того, когда оно произойдет.

б. Мф. 16:28.«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

С точки зрения отцов Церкви и многих богословов Иисус здесь имел в виду преображение, описанное в Мф. 17:1. В Мф. 16:21–28 Иисус объявляет о Своей смерти и о цене ученичества для Своих последователей. Затем Он ободряет их, утверждая неизбежность Своей славной победы: некоторые увидят Его славу при жизни. Матфей тут же замечает, что преображение имело место всего шестью днями позже.

Тот факт, что ученики были очевидцами Его величия, подтверждается во 2 Петр. 1:16–18. Конечно, есть что–то общее между преображением и Вторым пришествием: оно совершается на высоте и сопровождается блистающим облаком (Мф. 17:1, 5; 26:64; ср. с Дан. 7:13).

в. Мф. 24:34.«Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет».

Неправильное понимание времени Второго пришествия объясняется истолкованием слова «род». Слово генеа может указывать на происхождение или время между рождением отца и его сына. Оно также указывает на возраст и период времени. Греческое слово соответствует еврейскому дор, которое часто употребляется для обозначения группы или класса людей: «род упорный и мятежный» (Пс. 77:8) не ограничивается одной возрастной группой. В Притч. 30:11–14 дор, «род», является начальным словом каждого стиха; в Пересмотренном нормативном переводе (RSV) эта фраза правильно переведена как «есть те, кто», ибо в данном случае «род» обозначает тип или разновидность людей, а не возрастную группу.

В соответствии с общепринятым употреблением этого термина в ветхозаветное время Иисус использовал фразу «род сей» не в значении «поколение», а в смысле класса или типа людей. Злой род включает в себя всех, кто имеет злой характер и совершает злые поступки (Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38).

Если слово «род», использованное в данном отрывке, понимать в значении «поколение», нельзя не учитывать те временные рамки, которые вытекают из контекста. В Мф. 24:34 Иисус говорит о заключительных событиях. Следовательно, речь может идти в данном случае лишь о последнем роде людском, живущем в последнее время, а не о том поколении, к которому обращался Иисус.