Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

«Окончательное торжество Бога — это богословская необходимость» (31, с. 53). Он есть Бог Всемогущий, хозяин истории, в полной мере продемонстрировавший это через Иисуса Христа. Если бы Он не выполнил обещания явить Свою славу живым и мертвым, это противоречило бы самой Его природе. Таким образом, наш Господь Иисус грядет, чтобы завершить дело искупления, гарантией которого служит Его воскресение.

Его Второе пришествие должно осуществить семь великих целей:

Как священники трубили в трубу во время великих собраний (Чис. 10:2), так могущественные ангелы «с трубою громогласною» собирают избранных от четырех ветров (Мф. 24:31; Мк. 13:27). Это «собирание» отражает надежду израильтян увидеть иудеев диаспоры, снова собранных Богом, согласно Его обетованиям (например, Втор. 30:3; Ис. 43:3–5; Иез. 39:27). Рассеявшись по всему миру для свидетельства об Иисусе Христе (Деян. 1:8), ученики снова собираются воедино.

Верующие, отдавшие свою жизнь, имеют славное преимущество стать соучастниками воскресения Христова (Рим. 6:5; Флп. 3:10). Его воскресение является основанием для нашей надежды (1 Петр. 1:3; 1 Фес. 4:14), гарантией данного нам обетования (Ин. 6:40). Если Христос не воскресит мертвых, Евангелие бессмысленно, и наша надежда тщетна (1 Кор. 15:14–19). Вопреки популярному убеждению, будто бессмертная душа продолжает жить после смерти человека, план Бога в отношении умерших в Иисусе не будет завершен до славного дня воскресения. До этого времени верующие покоятся в бессознательном сне, ожидая дня воскресения, когда они получат свою награду. Поэтому Оскар Кульманн написал, что «библейская надежда на воскресение рассматривает судьбу каждого человека только как результат всеобъемлющей работы Христа. Вот почему воскресение наших „смертных тел" (Рим. 8:11) состоится только в конце», а не после смерти человека (11, с. 20).

Труба, собирающая избранных, также пробудит умерших (1 Фес. 4:16). Они выйдут из своих могил в прославленном, нетленном и энергичном состоянии (1 Кор. 15:42–44, 53) и воскликнут вместе с апостолом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Стих 55). Умершие праведники воскреснут как свидетели могущества Бога (6:14; см. Воскресение I, И).

Живые праведники сохранят человеческое тело, хотя и не в нынешнем его виде. Они будут преображены (Флп. 3:21) в мгновение ока (1 Кор. 15:51, 52), потому что тление не может наследовать нетление (стих 50). Бог хочет спасти Свой верный народ всех времен. Вместе с оставшимися в живых воскресшие святые будут восхищены на воздух, чтобы образовать радостную процессию, приветствующую Господа (1 Фес. 4:17).

Иисус также придет положить конец страданиям этого мира и уничтожить виновников страдания. Тем самым Он ответит на молитвы мучеников, которые вопиют к Нему: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:10).

Нечестивые не смогут вынести Его ослепительного присутствия. Они сами себя осудят (стих 16). Все силы зла будут истреблены: нечестивые (2 Фес. 2:8), символический Вавилон (Откр. 18:8; 19:2), зверь и лжепророк (стих 20) и все сопровождавшие их (стих 21). После тысячелетнего царства сам сатана будет поглощен огнем (Откр. 20:10; см. Тысячелетнее царство I.B.1, 3).

Проблема зла не будет полностью разрешена с уничтожением родоначальника греха. На протяжении всей истории высказывались сомнения в Божьей любви; отсюда необходимость в реабилитации Бога. Однако во время Второго пришествия Христа нечестивые были уничтожены славой Его явления. Это говорит о том, что суд после тысячелетнего царства состоится не для того, чтобы установить невиновность одних и вину других (Откр. 20:4–6, 11–15). Скорее он реабилитирует Бога и Его взаимоотношения с человечеством (Еф. 3:10, 11). Эта реабилитация состоит в том, что Бог через Христа примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Поскольку все от Него, слава также принадлежит Ему по праву. Нечестивые воскреснут после тысячелетнего царства для того, чтобы вся Вселенная созерцала Божью любовь, милость, правосудие и реабилитацию (см. Суд Ш.Б.З).

Природа была подвержена проклятию греха и жаждет обновления (Рим. 8:19–21). Избранным не нужно восстанавливать развалины или стирать следы разложившейся цивилизации, поскольку Бог обещает сотворить новое небо и новую землю (Ис. 65:17; 66:22; 2 Петр. 3:13; Откр. 21:1). В этой идеальной обстановке искупленные признают великие свершения Божьего плана спасения (см. Новая Земля I—III).

Ничто так не дорого сердцу Бога, как примирение со всем сущим посредством Иисуса Христа (Кол. 1:19, 20; 2 Кор. 5:20; Еф. 1:9,10). В настоящее время общение между Богом и человеком прервано грехом (Ис. 59:2). Тогда же Бог сможет обитать со Своими (Откр. 21:3), и искупленные будут навеки с Господом (1 Фес. 4:17).

Все эти причины Второго пришествия Христа предполагают предварительный суд, который состоится перед этим пришествием (Дан. 7:9–14). Многие новозаветные ссылки на конец времени говорят о том, что Иисус вернется, чтобы вынести приговор, а не инициировать слушания в суде (Мф. 3:12; 8:11, 12; 13:30; 24:37–41).

Это особенно понятно в свете притч Мф. 25, из которых вытекает, что должно быть предусмотрено время предварительного расследования того, как люди воспользовались временем ожидания. Павел ожидает получить награду от Господа во время Его Второго пришествия, а не расследования его жизни. Именно тогда он получит «венец правды» (2 Тим. 4:8). «Се, гряду скоро, — говорит Иисус, — и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12; см. Суд III.Б.1).

Вера во Второе пришествие оказывает самое разностороннее влияние на жизнь христианина. Образ повседневной жизни отражает не только веру, но и мотивацию возвещения свидетельства и духовного приготовления к тому дню, несмотря на то, что он откладывается.

Очернители эсхатологической надежды часто указывают на то, что она подавляет инициативу, делает христиан пессимистами по отношению к этому миру и равнодушными к тому, что в нем происходит. Установление точной даты Второго пришествия и в самом деле приводило к крайностям. По–видимому, во времена апостола Павла некоторые люди из–за этого бросали работу (1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10–12). Другие отказывались от родственных связей, чтобы посвятить себя молитве (1 Кор. 7:3–5), или подумывали о разводе с супругом (супругой), чтобы лучше подготовиться к парусин (стих 10).