Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Порученная Христом проповедь Евангелия была бы бессмысленной и бессильной, если бы не надежда на жизнь в новом мире. Бог не стал бы воздвигать проповедников этой вести, чтобы затем отказаться от Своего обещания (Тит. 1:2, 3; Евр. 2:1–3).

Реакция людей на промедление показана на примере верных и неверных слуг в притче Христа, которая записана в 24–й главе Евангелия от Матфея. Неверный раб думает, что его господин медлит и потому теряет интерес к выполнению порученного задания (стих 48). С другой стороны, верный раб хочет полностью оправдать доверие своего господина (стихи 45,46). Он ожидает пришествия своего хозяина, но благодарен за время благодати, в которое ему позволяется жить и служить (2 Петр. 3:9). Он радуется тому, что повсюду возвещается о пришествии Христа и что Евангелие распространяется по всему миру (Флп. 1:18; Кол. 1:6). Поглощенный величием той миссии, которую ему надлежит исполнить в мире и в собственном сердце, раб этот не замечает, как пролетает время (2 Кор.7:1;Мф. 9:36–38).

«Промедление» Иисуса не затрудняет верующего. Оно придает смысл тем страданиям, которые претерпевает каждый верующий. Каждый день приносит радость новых душ, прилагаемых к народу Божьему (Откр. 6:11).

Второе пришествие Христа придает глубокий смысл истории народов и отдельных людей. История, которая кажется, что состоит лишь из бессмысленного нагромождения фактов, не имела бы смысла и порядка. Бесцельная история становится бессмысленной.

Библия наделяет историю некоей трансцендентностью. У нее есть начало и конец, но не какой попало конец. Она не закончится катастрофой, спровоцированной человеческим себялюбием и гордостью, или тем славным финалом, который сулят все гуманисты в своих утопиях. Ее ход будет полностью остановлен Самим Богом (Пс. 45:10–12).

Точно так же жизнь в Духе связана с вечной участью. Такая жизнь может сеяться со слезами, но пожата она будет с радостью (Пс. 125:4–6). Нравственный выбор христиан имеет смысл. Они распространяют любовь, уповая на Божье обетование. Иисус грядет. Тот, Кто пришел в Иудею, чтобы учить милости и прощению, грядет вскоре, чтобы установить Свое царство любви. «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» (Евр. 10:37).

Вскоре великая борьба между Богом и сатаной придет к концу. Божья справедливость будет восстановлена Иисусом Христом — и не только на земле, но и на небе, где началась битва. Вся Вселенная примирится с Богом (Кол. 1:20; 1 Кор. 15:28).

Иисус скоро вернется. Какое утешение, какая уверенность, какой мир! Последняя книга Библии еще эмоциональнее выражает уверенность во Второе пришествие Иисуса. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). В ответ «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди!» (Стих 17). Ни один верующий не сможет не ответить на приглашение Духа и невесты: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Стих 20).

Историки единодушно признают, что надежда на возвращение Христа жила в ранней Церкви. Сама терминология одного из самых древних новозаветных документов убедительно об этом свидетельствует: см. 1 Фес. 4:16, 17. Благодарения, с которых начинаются послания апостола Павла, показывают, что вера в пришествие была фундаментальным убеждением ранней Церкви. В более поздних посланиях эсхатологическая надежда также сильна (2 Петр. 3:8–13). Откровение Иоанна, написанное во время кризиса в конце первого века, поддерживает верующих в их надежде посредством славных видений о последнем суде.

Но уже в первом веке лжеучения проникли в Церковь, угрожая ее вере. Некоторые отказались от веры в воскресение умерших (1 Кор. 15:12). Другие поставили под сомнение неизбежность Второго пришествия Христа (2 Петр. 3:4), а также Его воплощение в теле (1 Ин. 4:1–3). Новозаветные писатели боролись с этими тенденциями, усматривая в них знамение приближающегося конца (2:18, 28; 2 Петр. 3:3).

Некоторые ученые считают, что ослабление пыла в отношении парусии началось в Церкви в новозаветное время. В качестве доказательства они указывают на немногочисленность эсхатологических ссылок в нескольких новозаветных посланиях.

Однако подобные мнения опровергаются свидетельством писателей второго века (22, с. 65–95). Ожидание пришествия все еще было живо. Так, Климент Римский напоминал коринфянам, что Господь должен вскоре вернуться (1 Климент, 23); Дидахе изобилует эсхатологической терминологией, заимствованной из Первого послания к Фессалоникийцам апостола Павла (Дидахе, 16:3–8); а Игнатий Антиохийский писал, что «мы достигли последнего времени» (Ефесянам, 11), из–за чего христиане должны «особенно дорожить временем» (Поликарп, 3). В Послании Варнавы говорится, что «близок день, когда все погибнет вместе с лукавым. Господь близок, и Его награда также близка» (21.3). В книге Пастырь Ерма автор уповает на обетование Его пришествия (Видение, 3.8, 9). Поликарп Смирнский (Филиппийцам, 5) и Папий (как цитируется в Церковной истории Евсевия, 3.39) писали о воскресении умерших и о личном возвращении Христа на землю.

Апологеты следовали примеру своих предшественников. Иустин Мученик отмечал, что пророки провозгласили два пришествия. При втором Христос «сойдет с неба во славе Своей и в сопровождении ангельского воинства, чтобы воскресить тела всех когда–либо живших на земле» (Апология, 1.52). В своем опровержении гностицизма Ириней высказал мысль, что пророчество Даниила 2, включая камень, который символизировал царствование Христа, исполнится в его дни (Против ересей, 5.26). В начале третьего столетия Тертуллиан предвкушал окончательное пришествие Христа (О воскресении плоти, 22). В своем Трактате о Христе и антихристе Ипполит проанализировал пророчества Даниила и Откровения, которые завершаются Вторым пришествием, как описано у Павла в 1 Фес. 4:13–17.

Однако в ряде сочинений того периода времени вера в бессмертие души уже отодвигала эсхатологию на задний план. После принятия греческой философской мысли христианские авторы больше не испытывали сильной потребности увидеть возвращение Христа во славе, потому что, как отмечал Игнатий Антиохийский, умирая, христиане достигают Бога (Римлянам, 1,2,6).

Ориген истолковывал события конца в духовном ключе, применяя аллегорический метод толкования Священного Писания. Он утверждал, что парусия Господа на облаках каждый день совершается в душе верующих людей (Комментарий на Матфея, 50; ср. 15, т. 1, с. 317–320).

В начале третьего столетия проблема конца мира сего волновала многих христиан, особенно в Риме. Политическая и экономическая нестабильность, а также гонения направили рассуждения о пророчествах в сторону близкого пришествия антихриста. Все еще находясь под влиянием суровых испытаний и гонений, христиане постановили на Никейском Соборе (325 г. н. э.), что «Божественный Логос… придет судить живых и мертвых», и что «Священные Писания учат нас также веровать в… воскресение мертвых и суд возмездия» (20, с. 210).