Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Однако надежда на Второе пришествие не делает христиан изолированными островами, но напоминает им об их миссии быть солью земли и светом этого мира (Мф. 5:13–16). Когда вернется Господь, Он застанет Своих верных рабов раздающими необходимое пропитание Его детям (Мф. 24:45, 46). Даже управляя богатством, они прославят Господа (Лк. 16:11). Каждый проходящий день — это время благодати, от которого Господь ожидает плода (13:6–9). Это учение особенно ярко иллюстрируется притчей о талантах (19:13–26; Мф. 25:14–30). В ожидании своего Господа каждый раб Божий призван приносить плоды посредством данных ему или ей даров. Это хорошо понимал Павел, что видно из его призывов к верующим жить в соответствии с принятым призванием (1 Кор. 7:17–24). Кроме того, ввиду Второго пришествия жизнь верующего отличается конкретными этическими качествами, среди которых надежда, любовь, смирение и святость.

Служить Богу, вселяющему надежду, — значит быть жизнерадостным и миролюбивым, веруя в грядущее царство (Рим. 15:13). Никакая ситуация не кажется безнадежной, поскольку присутствие Святого Духа гарантирует получение обещанного в будущем. Надежда — это якорь для души, позволяющий надежно пришвартовать корабль веры к Божьему святилищу (Евр. 6:19,20). Надежда изгоняет волнение, тревогу и страх, позволяя детям Божьим поднимать головы к небесам (Лк. 21:28). В этом свете каждое благо этого мира можно оценить так, как оно этого заслуживает.

Иисус не призывал Своих детей искреннее любить ввиду близости Его Второго пришествия, но надежда на пришествие делает любовь последовательной. Апостол Павел поместил любовь между верой и надеждой; между определенным знанием того, что Иисус уже сделал для нас и что Он еще сделает для нас при Втором пришествии (Гал. 5:5, 6). Христиане призваны жить в мире, который противостоит их вере. Победа нечестивых, торжество враждебных сил и слабости самих христиан могут стать причиной сомнений; но вера, несущая на крыльях надежды, позволяет христианину свидетельствовать в этом мире, что любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:8).

Бог лично придет, чтобы положить конец всем страданиям (Откр. 21:4). По этой причине страдания верующего воспринимаются как участие в страданиях Христа и залог грядущего утешения (2 Кор. 1:5–7). Каким бы тяжелым ни было страдание, оно не может сравниться с грядущей славой (Рим. 8:18). Христиане могут уверенно смотреть на свое нынешнее положение, потому что любящий Бог вскоре явит Свою победу. Вера, действующая любовью, свидетельствует о реальности надежды.

Знание того, что нынешний век закончится, приводит к правильной оценке богатств этого мира. Само по себе богатство не заслуживает осуждения, но если человек мыслит только о земном, он враждует против креста (Флп. 3:18, 19). Тот, кто ожидает Господа Иисуса как Искупителя, есть гражданин неба (стихи 18–20; Ин. 14:2, 3). Отношение христианина к миру обусловлено знанием о том, что слава этого мира быстро проходит (1 Кор. 7:30,31). Богатства нужно взвешивать на весах будущего (1 Тим. 6:17–19), а блага этого мира измерять нормами Божьего Царства (Мф. 13:44–46). Ища прежде всего Божьего Царства и праведности, верующий собирает себе сокровища на небесах (6:19,20,33).

Христианин — это наследник Бога и сонаследник Христа (Рим. 8:17). Просвещенный Духом, верующий обнаруживает надежду, связанную с призванием и богатствами славы Божьего наследия, приготовленного для святых (Еф. 1:18). Все другие дела и цели преходящи и относительны. Человек с обновленным разумом может понять, что хорошо, угодно и совершенно в глазах Бога, делая земной выбор через призму вечного измерения (Рим. 12:2).

Невозможно переоценить этические последствия учения о Втором пришествии. Люди, ожидающие последнего суда, призваны вести благочестивую жизнь (2 Петр. 3:11). Вера в воскресение внушает уважение ко всему человечеству и побуждает ценить время (1 Кор. 15:32–34). Христиане не страшатся грядущего суда, ибо знают, что нет никакого осуждения тем, кто пребывает в Господе Иисусе Христе (Рим. 8:1). Но они должны жить как искупленные, упорядочивая свою жизнь сообразно своей вере (Флп. 2:12, 13). Без освящения или святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14).

Возрастание в святости не влечет за собой уход в себя, когда человек занимается только своим спасением в отрыве от окружающих. Надежда на Второе пришествие мобилизует общественные ценности (Евр. 10:25), развивает чувство справедливости, добра, прекрасного и истинного (Флп. 4:8), а также улучшает нравственный характер верующих (Христианский дом, с. 16). В частности, христиане способны сражаться с несправедливостью не гневом (Иак. 1:20), а духовным оружием, которое Бог им даровал (Еф. 6:10–18). Божьи рабы не могут быть безучастны к делам этого мира (1 Кор. 6:2, 3), будучи уверены в том, что Он вскоре реабилитирует тех, кто взывает к Нему (Лк. 18:7, 8; см. Образ жизни П.В.4).

Убеждение в скором возвращении Иисуса Христа не только воздействует на качество повседневной жизни верующего, но и дает сильный мотив для евангелизации.

Время ожидания дарует возможность Святому Духу работать над верующими, наполняя их сознанием того, что нужно безотлагательно использовать данные им дары для возвещения вести о благодати Божьей.

Отвечая на вопрос учеников о дате Своего пришествия, Иисус обещал послать им Святого Духа и сделать свидетелями до концов земли (Деян. 1:8). Благая весть должна быть проповедана по всему миру, прежде чем наступит конец (Мф. 24:14), но Иисус не ставит Свое возвращение в зависимость от возвещения Евангелия. И все же Он хочет, чтобы Его последователи участвовали в осуществлении Его плана спасения мира (Мф. 9:36–38). Те же чувства сострадания, которые двигали Иисусом, будут побуждать всех, кто живет во Христе.

Следовательно, время ожидания — это не промежуточное время и не какая–то пустота, которую нужно преодолеть как можно быстрее, устремив взор на конечную цель. Время ожидания принадлежит Святому Духу, Который собирает верующих в эсхатологическую общину. Он желает, чтобы они поддерживали общение с живым Христом и возвещали миру, что та же самая благодать предлагается всем (Знамения времени, 15 сентября 1887 г.; Ревью энд Геральд, 16 августа 1887г.).

«Новый Завет ясно учит, что в настоящее время („ныне") люди имеют возможность покаяться и уверовать (Мк. 1:15; ср. с Деян. 3:19, 20) и что конец откладывается только с этой целью, и притом не бесконечно». «Это последний шанс для человека, — пишет А. Л. Мор (25 У с. 209). Апостол Петр называет наш век временем Божьего долготерпения (2 Петр. 3:9, 15).