Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

На кресте этот нечестивый враг Бога был разоблачен и осужден в глазах верных ангелов и жителей непавших миров. «Суд» на Голгофе и изгнание сатаны (Ин. 12:31) не указывают на окончательный эсхатологический суд в конце века (ср. с Деян. 17:31). Скорее, этот «суд» указывает на тот факт, что в момент смерти Христа сатана был осужден Вселенной, населенной верными Богу существами, равно как и Самим Богом. У креста сатана (а также другие павшие ангелы) показал себя в истинном своем обличье как мятежник и убийца. Мы можем заключить из этого, что последняя симпатия и сочувствие к делу Люцифера, которые еще оставались в умах небесных существ, исчезли в тот момент. Сатана был осужден судом всей Вселенной, осужден своими бывшими собратьями по ангельскому воинству.

б. Исполнение плана спасения.Искупительная смерть Христа не только показала несостоятельность притязаний сатаны, но и исполнила Божий план спасения. В видении (Откр. 12) апостол Иоанн услышал «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь… Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (стихи 10–12).

Когда Спаситель умер «за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), тогда и только тогда Небо смогло провозгласить: «Ныне настало спасение» (греч. арти). На Голгофе Божественное обетование стало реальностью. План спасения, Божье царство благодати и полномочия Христа даровать вечную жизнь кающимся грешникам (Ин. 17:2) .теперь подтверждены.

в. Искупление человеческого греха.Искупительная смерть Христа имеет не только космическое значение, отвечая на вопросы великой борьбы между Богом и сатаной, но и личное значение для каждого грешника в отдельности (ср. с Гал. 2:20). Смерть Христа стала замещающим искуплением за всех грешников, ибо Христос принял на Себя то наказание, которого они заслуживали (1 Ин. 2:2). «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (по другому переводу грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Сам Христос был безгрешным, но согласно плану Ему были вменены грехи человечества, и Он умер, осужденный Богом как понесший на Себе бремя греха. В этом проявилась необъяснимая любовь, привлекающая кающихся грешников к Богу (1 Ин. 4:10). Писания достаточно ясно и подробно описывают заместительную жертву Христа от нашего имени: «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет», «Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:6, 11, 12). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24); «Христос… однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18); «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе"» (Гал. 3:13, ин. пер.). В этом последнем тексте мысль апостола понятна. Будучи грешниками, люди находятся под проклятием или осуждением Божьего Закона перед небесным судом. Но Христос добровольно принял на Себя ответственность за наши грехи и понес их юридические последствия вместо нас. На Голгофе Он принял Божий суд за грех на Себя (см. Христос И.А.9; Г).

г. Оправдание нравственного закона и Божьего характера.Изначально Люцифер поставил под сомнение необходимость нравственного закона и мотивы Бога, требующего послушания. Если бы закон можно было упразднить или каким–то образом изменить, тогда грех (нарушение предписаний закона, 1 Ин. 3:4) не существовал бы, а значит, Христу не нужно было бы умирать ради искупления греха человеческого. Однако сам по себе нравственный закон был отражением неизменного Божественного характера и не мог быть изменен.

Чтобы решить эту сложную задачу, Божество приняло на Себя осуждение за грех (т. е. смерть). Посредством воплощения Сын Божий (Творец) принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы отдать жизнь Свою, превосходящую по ценности любую жизнь сотворенных существ и, в частности, людей, ради искупления грехов всего человечества. Таким образом, смерть Христа подтвердила правомерность нравственного закона (выраженного в Десяти Заповедях для рода человеческого) и продемонстрировала, что Бог может быть одновременно справедливым и милостивым. Павел следующим образом объясняет важность креста: «Которого [Христа] Бог [Отец] предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде [иными словами, нравственный грех во времена Ветхого Завета на самом деле не мог быть искуплен кровью животных, см. Евр. 10:4], во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25, 26; ср. с Евр. 9:15).

Подобно тому, как сатана извратил духовную веру Израиля, так точно он попытался исказить веру христианской Церкви. Апостол Павел предупреждал: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам–обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

В присутствии некоторых руководителей церкви апостол Павел объяснил, как в христианской Церкви произойдет отступление. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте [или «будьте начеку»]» (Деян. 20:29–31). Апостол Петр предупреждал о той же опасности: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2 Петр. 2:1). Примерно четверть века спустя апостол Иоанн напишет: «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов… они вышли от нас» (1 Ин. 2:18,19).

Это сатанинское извращение христианской религии в конечном итоге приведет к разделениям и беспрецедентным гонениям. Апостол Павел еще раз заранее предупредил о последствиях грядущего отступления перед Вторым пришествием Христа: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему… да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление [греч. апостасия, «отступничество»] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:1–4).

Апостол не говорит об иудейском храме, который, как ошибочно полагают некоторые христиане, будет построен в Иерусалиме в наше время. Скорее, он описывает отступление, которое в конце концов разовьется в христианской Церкви и которое будет претендовать на Божественную власть над другими верующими. В Новом Завете Церковь обычно называется Божьим храмом (ср. с 1 Кор. 3:11, 16, 17; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19–22; 1 Петр. 2:4, 5). Это организованное отступничество будет оставаться в христианском мире до Второго пришествия Христа (2 Фес. 2:5–8). Христиане в целом отождествляли «человека греха» (стихи 3, 4) с той самой властью, которая изображена в пророчествах Даниила и Откровения соответственно как небольшой рог (Дан. 7:8) и зверь, подобный барсу (Откр. 13:1–10).