Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

Публиковавшиеся в конце XIX – начале XX в. многочисленные околоцерковные жизнеописания юродивых были весьма разнохарактерны: некоторые из их героев были монахами, как Соломония и Ефросинья [DCLXXXVII] [DCLXXXVII] Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 5-12. , Асенефа [DCLXXXVIII] [DCLXXXVIII] См., например: Епископ Неофит. В дар Христу (Троицкая народная беседа. № 88). Троице-Сергиева Лавра, 1917. или Паша Дивеевская [DCLXXXIX] [DCLXXXIX] Максимов В. Юродивая Паша в Дивеевском монастыре. СПб., 1903. , некоторые – городскими нищими, как Андрей Мещовский [DCXC] [DCXC] Архангельский С. Жизнь Андрея, Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891. или Андрей Ильич [DCXCI] [DCXCI] Герасим, еп. Ревельский. Блаженный Андрей Ильич. СПб., 1865. , некоторые- сельскими, как Иулита Уфимская [DCXCII] [DCXCII] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 30. или Терентий [DCXCIII] [DCXCIII] Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 797. . Агиографы признавали, что иных «похабов» люди считали колдунами, как Никифора Белевского [DCXCIV] [DCXCIV] Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 261-264. , иных – симулянтами, уклоняющимися от рекрутского набора, как Ивана Сарапулского [DCXCV] [DCXCV] Жизнеописания отечественных подвижников. Февраль. М., 1907, с. 202. . Различалось и их поведение: Антоний Муромский постоянно разговаривал в рифму [DCXCVI] [DCXCVI] Там же, с. 318. , Наталья Мелявская всегда ходила боком [DCXCVII] [DCXCVII] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 520. , Ваня Блаженный неизменно закрывал открытые окна [DCXCVIII] [DCXCVIII] Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 453. и т. д. Довольно часто агиограф создает вокруг юродивого некоторый зловещий ореол: тот не просто кидается грязью, бьёт стекла, дерётся палкой и ругается – он предсказывает несчастья и смерть. А подчас не только предсказывает. Вот, к примеру, благоговейное жизнеописание «похаба» Алеши (t 1880 г.), подвизавшегося на Вологодчине: «В доме Г. бабушка очень не любила юродивого… Однажды Алёша настриг из бумаги множество лоскутков и положил их под подушку бабушки, как обычно тогда клали под подушку гроба. Бабушка здоровая неожиданно захворала и скоро умерла» [DCXCIX] [DCXCIX] Юродивый Алёша // Троицкий Цветок. 1912. № 85, с. 7-8. . Как говорил юродивый Иван Босой, «Не всё то Богу любезно, что человеку полезно» [DCC] [DCC] Жизнеописания отечественных подвижников. Август, с. 585. . И по-прежнему, как некогда в Эмесе, кощунственное поведение не умаляло святости юродивого: так, блаженная Домна Карповна «юродствовала… и в церкви во время богослужений… пела, гасила свечки… некоторые снимала и клала в свои узлы» [DCCI] [DCCI] Митропольский Н. Юродивая Домна Карповна. О подвиге юродства вообще. М., 1897, с. 18. , «Золотой Гриц» ел скоромное в пост [DCCII] [DCCII] Жизнеописания отечественных подвижников. Сентябрь. М., 1909, с. 444. и т. д.

Духовенство, особенно высшее, относилось к низовому почитанию юродивых с презрением. Когда киевский митрополит Филарет поселил у себя Ивана Босого, а тот разделся голым, иерарх, демонстрируя хорошее знание византийской агиографии, процедил: «Голеньким разделся? Бесстрастие показать захотел?» [DCCIII] [DCCIII] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 590. Что уж говорить об интеллигенции, считавшей всех «похабов» обманщиками. В правдоподобных, хотя и фельетонизированных очерках о московских юродивых середины XIX в., оставленных нам Иваном Прыжовым, притворные святые умело пользуются авторитетом своих великих предшественников: например, когда «отца Андрея» застали за поеданием колбасы, он сослался на Симеона Эмесского, а пойманный за блудом со служанкой, заявил: «Не озорничаю, а искушаю» [DCCIV] [DCCIV] Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых и дураков. СПб.;М., 1996, с. 58. .

Если в период либеральных реформ власть пошла на некоторую уступку народному почитанию и перестала сажать в сумасшедшие дома тех, кого население считало «несчастненькими» [DCCV] [DCCV] Dix К. S. Madness in Russia, 1775-1864: Official Attitudes and Institutions for Its Care. University of Los Angeles. PhD Diss. 1972, p. 211. , если на рубеже XX в. врачи-психиатры относились к юродивым терпимо [DCCVI] [DCCVI] См., например: Яковенко В. Душевно-больные Московской губернии. М., 1900, с. 56-57. , то коммунистическое государство, наоборот, всерьёз занялось искоренением юродства. Как говаривала блаженная Мария Дивеевская, «хорошо было блажить при Николае, а поблажика при советской власти» [DCCVII] [DCCVII] Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Т. 1. Тверь, 1992, с. 126. . Тем не менее некоторые «дореволюционные» юродивые продолжали действовать. Одной из них была Мария Шудская.

Кого побьет … у кого украдет , а у кого окошко разобьет . Иногда такое скажет , что непременно побьют . А то возьмёт к кому-нибудь в печку полезет … да и повыливает варево из горшков . За прямоту , с которой она многих обличала , забирали её в милицию . Но однажды она там нечистотами всю стену обмарала и сказала: « Какая власть – такая мразь ». Пришлось отпустить [DCCVIII] [DCCVIII] Там же, с. 218-219. .

Ситуация гонений автоматически возводила юродство в ранг социального протеста и тем самым лишала этот подвиг его специфичности. Например, крестьянин Алексей Ворошин, усвоивший безумное поведение (или впрямь сошедший с ума) в 1928 г., в 1937 г. был арестован и умер после пыток в тюремной больнице. Так юродство, многие столетия заменявшее мученичество, было опять им вытеснено. В 1988 г. поместный Собор русской православной церкви утвердил канонизацию нескольких святых – и в их числе юродивой XVIII в. Ксении Петербуржской. Казалось бы, тем самым произошло историческое примирение церкви с юродством – однако в «обосновательной» части постановления Собора этот подвиг изображен в приглаженном виде [DCCIX] [DCCIX] Митрополит Ювеналий. Канонизация святых в русской православной церкви // Поместный Собор русской православной церкви. Т. 1. М., 1990, с. 134. - Симеон Эмесский под такое описание не попал бы.

В августе 1993 г. установлено местное почитание Алексея Ворошина, а в августе 2000 г. этот юродивый был причислен к лику Святых Новомучеников для общероссийского почитания. В 1997 г. местночтимым святым утвержден рязанский юродивый 1-ой половины XIX в. Василий Кадомский [DCCX] [DCCX] Игум. Дамаскин (Орловский). Алексий // ПЭ. Т. 1, с. 659-660; Житие святого блаженного Василия Кадомского // Вышенский паломник. 1997. № 3, с. 16; ср.: ПЭ. Т. 7, с. 62-63. , а симбирский юродивый того же периода Андрей Ильич Огородников [DCCXI] [DCCXI] Никольский И. Андрей Ильич Огородников блаженный, симбирский юродивый. Симбирск, 1902. - в 1998 г.