Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

13:1—6 Очищение продолжается: идолы и лжепророки удалены.Фраза в mom день встречается в ст. 1, 2 и 4, интонационно связывая их. Согласно некоторым толкованиям эта рифма — свидетельство позднейших вставок в первоначальный текст, хотя она и придает всему отрывку более глубокий смысл. Вслед за искренним раскаянием народ снова (ср.: 12:7,10) будет омыт от греха и нечистоты и сможет предстать перед лицом Господа.

В ст. 2–6 развивается тема очищения: идолы и лжепророки, зависимые от нечистого духа, будут удалены с земли. Если лжепророк станет прорицать, то даже его родители не потерпят этого: они «поразят» его. Устыдятся своих ложных пророчеств и сами пророки: они не станут надевать обычной для пророков одежды — власяницы (шкуры животных; ср. Илию в 4 Цар. 1:8 и Иоанна Крестителя в Мк. 1:6), они станут отрицать свою причастность к прорицанию (5) и, если на их телах окажутся рубцы, оставшиеся после посвящения в пророки или от самоповреждений во время акта прорицания (ср.: 3 Цар. 18:28), они выдадут их за полученные в доме любящих их. Быть может, тут иронический намек на действительное положение дел, поскольку слово «любящие» здесь может указывать на товарищей по идолослужению (Ос. 2:7–13; Иез. 23:5,9). Пророк не упоминает здесь имен идолов, как и сказано в ст. 2.

13:7—9 Пастырь Господень поражен и овцы рассеяны: очищение и восстановление.В этом отрывке, возможно, представлено иное изображение умерщвления («пронзили» в 12:10) Представителя Господня. Пораженный здесь назван пастырь Мой и ближний Мой, и тем не менее именно Бог повелевает поразить Его. В результате Его поражения народ будет рассеян и переживет суровый период очищения: прежде всего число его сократится до одной трети, и уже эта треть подвергнется дальнейшему испытанию. Это необходимо, поскольку спастись может лишь чистое и неподдельное. Ст. 9 представляет собой кульминацию всего раздела, повторное утверждение заветного обетования (см. коммент. к 2:10–12; 8:8; ср. также: Ос. 2:23).

В гл. 14, как и в гл. 12, описывается нашествие народов на Иерусалим. Однако здесь больше внимание уделяется исполнению конечных целей Господа (особенно ст. 9). Построен первый раздел (1–15) хиастически как АВСВА:

А (1—3) Суд и вмешательство Господни

В (4–5) Геологические катаклизмы

С (6–9) Идеальные условия: Господь — Царь

В 1(10–11) Геологические катаклизмы

А 1(12–15) Суд и вмешательство Господни

За этим разделом следуют ст. 16—19, в которых излагается пророчество о том, что народы придут в Иерусалим для поклонения Господу и для празднования Праздника кущей. Здесь представлена великая перемена — от суда к благословению народов.

В завершающих стихах книги (20–21) говорится о святости Иерусалима в то время: даже конские уборы и котлы будут святынею Господа, и не будет более в Храме Хананея или «торговца».

14:1–15 Битва в Иерусалиме: Господь становится Царем над всей землей.Мы попытаемся изложить содержание этого раздела таким образом, чтобы выразить его логическую структуру по схеме, представленной ниже. В текст внесены некоторые изменения с тем, чтобы показать, как отдельные выделенные слова помогают сконцентрировать внимание читателя на доминирующих идеях каждой части.

1Вот наступает день Господень… разделят награбленное …среди тебя.

2И соберу все народы на войну против Иерусалима… половина города пойдет в плен.

3Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.

4И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской… к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу.

5И вы побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.

6И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.

7День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет.

8И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.

9И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его — едино.

10Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Ананеила до царских точил.

11И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно (веруя).

12И вот какое будет поражение… все народы… против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него.

13И будет в тот день… великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его.

14Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве.

15Будет такое же поражение и коней и …всякого скота, какой будет в станах у них.

Очевидно, Господь Сам провоцирует это нашествие на Иерусалим (1–3), однако не с целью истребления Своего народа. Он позволяет народам причинить ему страдания, но не дозволяет погубить его: половина жителей останется в Иерусалиме. Затем вмешается Сам Господь.

В ст. 4—5 изображен Господь, стоящий на горе Елеонской, гребень которой протянулся от севера к югу на 2,5 мили. Гора разделится долиной, которая простирается с востока на запад, а гора отойдет — частью на север, частью на юг. Этого пока не случилось: по одним толкованиям разделение горы должно произойти в буквальном смысле, по другим его надо понимать в метафорическом смысле, как вмешательство Бога (см. примеч. к коммент, гл. 9 — 14). В Ам. 1:1 сообщается о землетрясении в эпоху царя Озии, и это, быть может, нашло отражение в Ис. 6 (1–5; обратите внимание на противопоставление царя Озии и Господа Царя как у Амоса, так и у Захарии).

Ст. 6—9 — центральная часть раздела и поворотная точка стихов 1 — 15. Текст труден для понимания, однако в основном смысл его ясен: будет нескончаемый свет (признак изгнания тьмы зла), и от Иерусалима (где обитает Господь) живые воды потекут к восточному и западному морям (неся с собой жизнь по всей земле). Господь станет Царем над всею землею — подчеркнутый контраст разделению, на которое ранее указывало слово «половина». И будет Господь един, и народ признает только единого Господа (и имя Его — едино).