Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Малахия подкрепляет свое утверждение ссылкой на Иеремию. За две сотни лет до Малахии пророк Иеремия объявил о грядущем (для той эпохи) суде над Иудеей: «И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей» (Иер. 9:11). Пророчествуя о том же для Эдома, Малахия поясняет, что, подобно Иудее, Эдому не избежать праведного суда Божьего. По–видимому, кара настигла Эдом через набатеев, постепенно вытеснивших эдомитян из их отчизны в 550—400 гг. до н. э., после чего эдомитяне заселили Южную Палестину, область, позднее названную Идумеей. Полукочевые племена набатеев привели в запустение города Эдома, потому что их стада, потребляя зеленый покров в качестве подножного корма, полностью истребили в окрестностях этих городов пахотную землю. Если Иуде будет даровано восстановление, в чем отразится любовь Господа к избранному народу, то суд над Эдомом пребудет неизменным и непреложным. Отдельные идумей (эдомитяне) будут оставлены (как следует из 1:4; ср. с идумеями, позднее приступавшими ко Христу, Мк. 3:8), однако как народ они исчезнут с лица земли навсегда.

Первый диалог завершается исповеданием Божьего всемогущества в мире. Будущее всеобщее поклонение Господу (его нередко ошибочно трактуют в свете универсализма, находящего все языческие религии угодными Богу) является подтемой книги, ее Малахия освещает в 1:11,14 и 3:12.

Действительно ли мы любим Бога превыше всего? С благоговением ли мы поклоняемся и служим Ему? В этом втором диалоге Малахия переходит в «контратаку» по поводу жалоб, о которых шла речь в первом диалоге. Сомнению следует подвергать не любовь Бога к Израилю, а наоборот, любовь Израиля к Богу. Хотя Малахия и признает, что весь народ повинен в оскорблении Бога, которое проглядывает в скупости приношений (1:14), обличает он в этом прежде всего священников Израиля. Это объясняется тем, что обязанностью священников было хранить святилище от осквернения и тщательно проверять всякое приношение, чтобы исключить слепых, хромых и уродливых животных (Лев. 22:17–25; Втор. 15:21; 17:1).

Чтобы ярче высветить грех священников, Малахия противопоставляет честь, с готовностью воздаваемую ими тем, кого почитают, тому ужасному бесчестью, которое они совершают в отношении Бога. Он предлагает своим слушателям испытать качество своих приношений, поднеся их не Богу, а всего лишь князю. Логика Малахии неопровержима. Обыкновенный правитель, некий господин или чей–то отец получают честь большую, нежели та, которую Израиль воздает Богу, своему верховному Отцу, Господу и Царю великому (1:6,14; в светском понимании титул царь великий обычно применялся в отношении к императору или сюзерену, как в 4 Цар. 18:19,28).

Священники, обличенные Малахией, были серьезно озадачены. Разумеется, они занимались самообманом, полагая, что в деле поклонения и служения Богу лучше мало, чем ничего, лучше теплое, чем прохладное. Однако Господь предпочитает запретить это небрежное, непочтительное, лицемерное поклонение полностью (10; ср.:Ис. 1:11–15; 29:13 и Отк. 3:15–16).

Священники не сумели сохранить чистоты Храма, и Господь предупреждает их, что они понесут наказание за свое преступление. Они не почитали Господа (бесславя имя Его; 1:6), не воздавая Ему славы (2:2), поэтому сделаются презренными и униженными перед всем народом (2:9). Они бесславили Бога (1:7), поэтому Он обесславит их и признает неспособными к служению у жертвенника. Подобно тому, как нечистоты удалялись от святилища и сжигались (Лев. 4:11 — 12), так же удалены будут и священники (2:3). Они осмеливались благословлять народ Божий, словно бы приношения Израиля были благоугодны Ему и словно бы Он очистил Израиль, посему–то Бог проклянет их благословения (2:2). Как писал Матью Генри: «Что может осквернить имя Господне больше, чем недостойное поведение тех, чье дело есть чтить его?»

1:11 — самое спорное место в Книге Пророка Малахии. Удивляет, когда пророк говорит, что будут приносить фимиам… чистую жертву на всяком месте, а не исключительно в Иерусалимском храме, как требовалось в соответствии со Втор. 12 при жизни самого Малахии (ср.: 3:3—4; 4:4). Ключом к толкованию 1:11 является понимание фразы от востока солнца до запада в эсхатологическом смысле (ср.: Пс. 49:1; 112:3; Ис. 45:6; 59:19). Оба текста из Исайи указывают на объединение всех народов в духовную семью Авраама, тот же смысл имеют и слова Малахии. Это чаяние с большей ясностью определено в таких текстах, как Ис. 19:19–25 и 66:19–21, где говорится, что все народы дадут своих «левитов» и будут приносить достойные жертвы истинному Богу. (Ср.: Пс. 46; Иер. 4:1—2; Соф. 2:11; Зах. 2:11; 8:23.)

Можно подумать, будто Малахия полагал, что эти обетования начали исполняться в его время через обращение язычников в иудаизм. Однако смелость изречения в 1:11 совершенно несопоставима с весьма скромным числом имевшихся в ту эпоху обращенных язычников, и понятно, что пророк указывает на грядущее, более полное исполнение его пророчества.

Это напоминание о Божьем замысле обращения народов, в соответствии с которым Израиль станет для язычников благословением (ср.: 3:12 и Быт. 12:2—3), указывает на Храм как на средоточие этого замысла (напр.: Ис. 2:1—5). Здесь проявился характерный для Малахии интерес к последним временам (ср., напр.: 3:1—5,17; 4:1—6), который прибавляет обличительной силы осуждению им современников за равнодушное и небрежное отношение к установленному обряду. Малахия вскрыл лицемерие священников, сопоставив почитание ими земных властей и небрежение их к Богу; теперь он переходит к бичеванию того же лицемерия, сопоставляя осквернение священниками имени Божьего с прославлением Господа в день Его пришествия воистину искупленными и их благоугодными жертвами. (Ср. Мф. 8:10–12, где Иисус для обличения Своих современников прибегает к аналогичному доводу.)

Почему Бог требует, чтобы муж восстановил добрые отношения с женой прежде, чем обратится к Нему с молитвой (см.: 1 Пет. 3:7; ср.: Мф. 5:23–24)? Малахия отвечает на это так: брак — это не контракт, не двусторонние отношения мужа и жены, а завет, трехсторонние ответственные отношения, в которых Бог выступает свидетелем, а супружеская чета неизменно предстоит перед Ним.

Малахия начинает третий диалог (10) с горестной констатации вероломства израильтян по отношению друг к другу, которое оскверняет завет избранного народа с Богом, Отцом и Создателем Израиля (Втор. 32:6; ср.: Ис. 27:11; 43:15; Иер. 31:9). Малахия возвещает об осуждении Божьем двух преступлений против брака, не обязательно связанных друг с другом. Первое состоит в обычае жениться на язычницах (11 — 12; ср. Неем. 13:29, где говорится, что, «принимая в сожительство чужеземных жен», священники оскверняют «завет священнический и левитский»), второе — в разводе под предлогом антипатии (13–16).