Святитель Григорий Палама - СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).

Цитата не в точности отвечает евангельскому тексту, которым мы ныне пользуемся.

Точной такой цитаты — нет, но она отражает смысл сказанного в Рим. 12:5; 1 Кор. 12:27; Еф. 1:22; 5:30; 4:25.

«рака» — пустой человек.

Синедрион — верховный суд.

Т. е. не представляются слишком обидными названиями.

Рус. пер.: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым».

«Банею Пакибытия» именуется — крещальная купель, святое крещение.

Или: «укрепленный», «приглашенный вновь занять прежнее место».

В Евангелии здесь говорится «объядением и пьянством».

В Евангелии здесь: «с неверными».

В издании 1861 г. числится за № 55, стр. 192–200.

«Божиим Домостроительством» называется Божественный план спасения человека, Искупление.

В тексте примечание: «переименовывается, разумеется во имя Христово».

Т. е. переименованных на «Новый Израиль», т. е. — христиан.

Конец фразы в несколько свободном переводе.

Ориг. цитата: «гнев Господень стерплю».

Ориг. цитата гласит: «уподоблю его мужу мудру».

Или: «признаны законными» наследниками.

Ориг.: «текущее», «непостоянное».

Чис. гл. 11.

Рус. пер.: «И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им; еще же пища была во устах их, как гнев Божий пришел на них и убил многих из них, в избранных Израильских низложил».

В ориг. цитате нет слова «севера» и упоминается Иаков.

Здесь парафраза Еф. 4:22–24. Кол. 3:9–12.

По изданию 1861 г. числится за № 56, стр. 200–212.

В ориг.: «разумном», что соответствует часто русскому «духовному».

Каин, в отличие от Авеля, принесшего Богу в жертву самое лучшее, что только у него было, принес в жертву недостойное приношение, между тем, он приял от Бога много милости. Бог не принял такую жертву.

Возможно, что имеется в виду епитимия, даемая кающемуся духовником.

Т. е. любовь рождается на основании сходства характеров, положения и под. между людьми.

Т. е. передаче, предоставления, раздаче.

Ориг. «чувственный».

Ориг. «чувственными».

Ориг.: «многообразность», «многоразличие».

Скверна, душевное загрязнение вследствие грехов, не очищенная покаянием и исповедью.

Ориг.: «тас арэтас», слово имеющее целый ряд значений, так что в данном случае трудно сделать выбор; во всяком случае этим словом определяется превосходное качество, подвиг, добродетель, сила, красота и прекрасность.

Т. е. снизошел с высоты Божества до уровня нас людей.

Т. е. вечная жизнь является результатом подвижничества, коего цель — умерщвление страстей.

Согласно изданию 1861 г. числится за № 57, стр. 212–224.

Т. е. — имя Божие.

Здесь в оригинале, хотя и говорится о человеке, слово «Сын» написано с заглавной буквой, что и мы сохраняем; слово «дух» — с маленькой буквой, что и мы сохранили в нашем переводе.

Т. е. Бог вдохнул в человека жизненное начало.

Т. е. в одном Лице, Лице Богочеловека.

Слова: «Священный Сосуд» мы вставили от себя ради ясности текста.

Такой перевод, как разночтение к «упова призывати имя Господне» (Быт. 4:7) находим в переводе Акилы и в употреблении у Бл. Феодорита; также у Св. Григория Паламы, кроме этой беседы, в его первой беседе на Введение во Храм Божией Матери, отд. 6; разночтение.

Ориг.: «Богочестивые».

У Св. Григория: «Семя твое…»

Ориг.: «чувственного», т. е. материального.

Рус. пер.: «Еще не открылось, ЧТО будем, когда же откроется, будем подобны Ему».

Ориг. «пострадавшу».

Ориг. «и вы в ту же мысль вооружитесь».

Скобки принадлежат оригиналу.

В издании 1861 г. числится за № 58. стр. 224–234.

Ориг.: «тис эн тоито динамэос».

«восприятие» т. е. человеческое существо, которое воспринял Богочеловек.

Рус. пер.: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих».

Т. е. Псалмопевец Давид.

Т. е. людей.

Т. е. к гордому желанию сравниться с Богом.

Хотя слово относится к людям, но в оригинале написано с заглавной буквой.

Ориг.: «стаскивает вниз».

В ориг. множест. число.

Ориг.: «единочестен», т. е. неизменен в Своем достоинстве.

См. предыдущее примечание. Т. е. Бог делает, чтобы естество наше пребывало верным своей первоначальной чести, ущербленной вследствие грехопадения.

«Божественное истощание» — богословский термин, см. выше в 1–й Беседе на Введение во храм Божией Матери, примечание к отд. 4.

Ориг. «тин антропинин эсхатиан», крайность.

Ориг.: «уплотняющий».

Вероятно имеется в виду, что Богочеловек восприял смертное тело, подверженное немощам вследствие грехопадения людей.

Имеется в виду Римский Император Август, по велению которого была перепись населения Империи. Лк. 2:1.

Относительно даров Волхвов родившемуся Спасителю существует ряд толкований, среди которых особое место занимает толкование Св. Григория Паламы. Бл. Августин и Св. Григорий Двоеслов видят в приношении Волхвов признание Христа: Царем — почему приносится золото, Богом — почему приносится ладан. Человеком, имеющим подъять смерть — почему приносится смирна, служащая для помазывания мертвецов. Св. Иоанн Златоуста видит в их дарах еще и следующее: они принесли Хрясту свою науку, послушание и любовь. Св. Григорий Двоеслов еще говорит, что эти дары также символизировали: мудрость (золото), силу молитвы (ладан) и умерщвление тела в подвижничестве (смирна). См. толкования также у Св. Григория Богослова. Св. Василия Вел. и Бл. Фотия.