Аверкий (Таушев) - Литургика

Во всю Светлую седмицу положен целодневный звон в церквах, в знак особого торжества Церкви, празднующей победу Господа над адом и смертью.

Вечерня на первый день Пасхи начинается обычным пением тропаря: « Христос воскресе » со стихами и каждением, причем настоятель облачается во всю священную одежду. Бывает затем Великая ектения , « Господи воззвах »: со стихирами на 6, стихира на Славу, и ныне , Догматик 2–го гласа. Во все дальнейшие дни Светлой седмицы гласы чередуются, причем выпадает только 7–й глас, для которого нет дня. Бывает вход с Евангелием, « Свете тихий », великий прокимен: Кто бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса , и читается в царских вратах лицом к народу Евангелие о явлении Господа Воскресшего ученикам «Сущу позде», то есть вечером в самый день воскресения. Далее следует Сугубая ектения , поется (а не читается) молитва: « Сподоби Господи, в вечер сей …» Просительная ектения, Стихира на стиховне, Стихиры Пасхи : « Пасха священная нам днесь показася …» Возглас: « Премудрость » и отпуст, как на утрени с крестом и приветствием пасхальным.

Так служится вечерня и во все прочие дни Светлой седмицы, но только настоятель не облачается в полное облачение, как на первый день, вход бывает с кадилом и Евангелие не читается. Каждый день бывает особый великий прокимен. После вечерни поется Пасхальное Повечерие.

Молебен на Пасху также служится по особому чину с каноном Пасхи, Панихид служить не полагается, а отпевание усопшего совершается тоже по особому чину и все состоит из радостных пасхальных песнопений, только ектении бывают обычные заупокойные.

После первого дня Пасхи вся светлая седмица представляет собой, как бы один сплошной непрерывный праздник. Каждый день после литургии полагается крестный ход с пением пасхального канона и чтением воскресных Евангелий (на практике теперь совершают крестный ход только на второй день Пасхи). Если в дни Пасхальной седмицы случится память великого святого, как например св. великомученика Георгия Победоносца 23 апреля, то с молитвословиями Пасхи соединяются молитвословия святому, то есть стихиры ему, канон, поется тропарь и читаются паремии, на утрени поется и полиелей с величанием, степенны и читается Евангелие. Только Великого славословия не бывает. На литургии также добавляется тропарь, кондак, прокимен, Апостол, Евангелие, и причастен.

В Светлый пяток к пасхальной службе присоединяется Служба живоносному источнику Пресвятой Богородицы . Это служба местного характера и в Типиконе она не помещается. Составил эту службу Никита Каллист Ксанфопул, живший в XIV веке в память обновления, то есть освящения храма, именуемого Живоносный Источник.

В день Пасхи и прочие дни Светлой седмицы священнослужители славят праздник, обходя дома своих прихожан с крестом и пением пасхальных песнопений.

В Светлую Субботу, после Божественной литургии, царские врата, северные и южные двери алтаря закрываются, (есть и такой обычай, что царские двери затворяются в субботу вечером, на великой вечерне, при пении стихиры на «Господи воззвах» — «Дверем заключенным.»..). И так, с 9–го часа начинается уже второй период празднования Пасхи, отличающийся уже меньшей торжественностью, который продолжается в течение следующих четырех седмиц с половиною по Пасхе. Каждая из последующих недель, то есть, каждый воскресный день, после Пасхи носит особое название и посвящен особым воспоминаниям.

Песнопения дня св. Пасхи, хотя и не с такой полнотой, как на Светлой седмице, поются потом в течение всего остального периода времени до дня отдания праздника Пасхи, которое совершается в среду на 6–ой седмице по Пасхе накануне праздника Вознесения Господня , совершаемого всегда в четверток 6–ой седмицы и, следовательно, в 40–ый день по Пасхе.

Так, до отдания Пасхи, каждое богослужение, после возгласа священника, начинается пением или чтением троекратного: « Христос воскресе », причем в тех случаях, когда богослужение начинается чтением или пением « Царю небесный », то « Христос воскресе », заменяет собой эту молитву Св. Духу; когда же богослужение начинается с «Приидите поклонимся», то оно так же заменяется пением или чтением « Христос воскресе ». На утрени пред шестопсалмием так же всегда поется « Христос воскресе :» трижды, а потом уже читается шестопсалмие, начиная с « Слава в вышних Богу …» На утрени пред каноном и в седмичные дни поется всегда: « Воскресение Христово видевше », а в воскресные дни, после чтения Евангелия, это песнопение поется даже трижды. На воскресной утрени не поется « Честнейшую », но в седмичные дни поется. В 3–ью, 4–ую, 5–ую и 6–ую неделю по Пасхе на вечерне после стихиры на стиховне поются «стихиры Пасхи»: « Пасха священная », а на утрени поется канон Пасхи с тропарями его, а к нему добавляются тропари Богородичны и тропари канона данного дня. На литургии, после начального возгласа священник поет при открытых царских вратах « Христос воскресе » два с половиной раза, а затем лик допевает: — И сущим во гробех :. Вместо: « Видехом свет истинный » поется « Христос воскресе » единожды. Также поется — задостойник: « Ангел вопияше …» и « Светися, светися …» В отпусте же, егда речет иерей: « Слава Тебе, Христе Боже », и мы: « Христос воскресе », и это только на литургии. Отпуст на всех службах до отдания Пасхи и в седмичные дни бывает воскресный, то есть: Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш …

В последованиях недель, то есть воскресных дней периода Пятидесятницы, находятся особые воспоминания о таких событиях, в которых открылись Божество Господа, Его сила и слава, и которые еще больше утверждают в нас веру в непоколебимую истину Его преславного воскресения из мертвых.

Празднование св. апостолу Фоме продолжается всю седмицу, а в субботу бывает как бы отдание праздника. Это бывает так и на всех последующих седмицах св. Пятидесятницы: воспоминаемое в неделю, то есть в воскресение событие, празднуется всю седмицу, а в субботу отдается.

В неделю 2–ую по Пасхе , то есть следующую по Пасхе, носящую название: « Неделя Антипасхи », вспоминается «Осязание святого славного апостола Фомы» Тут же сделано примечание, что «в сей второй недели Антипасхи не поются воскресная, но вся праздника». В этот 8–ый день по Воскресении Господа вспоминается, как Господь явился всем Своим ученикам, собранным вместе, на этот раз с Фомою, и дал Фоме, сомневавшемуся в Его воскресении, осязать Свои раны, и как Фома, уверовав, исповедал Его своим Господом и Богом, а Господь ублажил тех, кто не видел, а веровал. « Антипасха » значит «вместо Пасхи», потому что этот день первый из воскресных дней всего года, в который событие Воскресения Христова вновь празднуется. Этот день называется также « Неделей обновления », « Неделею новою », потому что он после Пасхи повторяет в первый раз и как бы «обновляет» великий праздник Воскресения. Порядок службы этого дня, как и его содержание не обычные воскресные. Это как бы чинопоследование двунадесятого Господского праздника, только без паремий, но с литией, пением особых стихир воспевающих воспоминаемое событие, троекратного пения тропаря: « Запечатану гробу, живот от гроба возсиял еси, Христе Боже …» как на вечерни, так и на утрени, поются степенны, 1–ый антифон 4–го гласа, как во все двунадесятые праздники, а по полиелее особое величание: Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго . Канон особый, праздника, а не пасхальный и не воскресный. Вечерня в неделю Фомы великая с великим прокименом: « Кто бог велий …» тоже, как бывает в двунадесятые Господские праздники. Утреня, начиная с Фоминой недели и до отдания Пасхи, совершается по обычаю (ибо в Типиконе нет для этого достаточных оснований) с опущением первых двух «царских псалмов» и моления о царе, сразу возгласом: « Слава Святей, и Единосущней, и Нераздельней Троице …» после чего поется очень протяжно трижды « Христос воскресе », во время чего иерей совершает каждение всего храма, и затем сразу читается Шестопсалмие: « Слава в вышних Богу …» и прочее.