С. А. Иванов - Блаженные похабы

Публиковавшиеся в конце XIX — начале XX в. многочисленные околоцерковные жизнеописания юродивых были весьма разнохарактерны: некоторые из их героев были монахами, как Соломония и Ефросинья [807] Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 5—12. , Асенефа [808] См., например: Епископ Неофит. В дар Христу (Троицкая народная беседа. № 88). Троице–Сергиева Лавра, 1917. или Паша Дивеевская [809] Максимов В. Юродивая Паша в Дивеевском монастыре. СПб., 1903. , некоторые — городскими нищими, как Андрей Мещовский [810] Архангельский С. Жизнь Андрея, Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891. или Андрей Ильич [811] Герасим, еп. Ревелъский. Блаженный Андрей Ильич. СПб., 1865. , некоторые— сельскими, как Иулита Уфимская [812] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 30. или Терентий [813] Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 797. . Агиографы признавали, что иных «похабов» люди считали колдунами, как Никифора Белевского [814] Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 261—264. , иных — симулянтами, уклоняющимися от рекрутского набора, как Ивана Сарапулского [815] Жизнеописания отечественных подвижников. Февраль. М., 1907, с. 202. . Различалось и их поведение: Антоний Муромский постоянно разговаривал в рифму [816] Там же, с. 318. , Наталья Мелявская всегда ходила боком [817] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 520. , Ваня Блаженный неизменно закрывал открытые окна [818] Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 453. и т. д. Довольно часто агиограф создает вокруг юродивого некоторый зловещий ореол: тот не просто кидается грязью, бьет стекла, дерется палкой и ругается — он предсказывает несчастья и смерть. А подчас не только предсказывает. Вот, к примеру, благоговейное жизнеописание «похаба» Алеши (f 1880 г.), подвизавшегося на Вологодчине: «В доме Г. бабушка очень не любила юродивого… Однажды Алеша настриг из бумаги множество лоскутков и положил их под подушку бабушки, как обычно тогда клали под подушку гроба. Бабушка здоровая неожиданно захворала и скоро умерла» [819] Юродивый Алеша // Троицкий Цветок. 1912. № 85, с. 7—8. . Как говорил юродивый Иван Босой, «Не все то Богу любезно, что человеку полезно» [820] Жизнеописания отечественных подвижников. Август, с. 585. . И по–прежнему, как некогда в Эмесе, кощунственное поведение не умаляло святости юродивого: так, блаженная Домна Карповна «юродствовала… и в церкви во время богослужений… пела, гасила свечки… некоторые снимала и клала в свои узлы» [821] Митрополъский Н. Юродивая Домна Карповна. О подвиге юродства вообще. М., 1897, с. 18. , «Золотой Гриц» ел скоромное в пост [822] Жизнеописания отечественных подвижников. Сентябрь. М., 1909, с. 444. и т. д.

Духовенство, особенно высшее, относилось к низовому почитанию юродивых с презрением. Когда киевский митрополит Филарет поселил у себя Ивана Босого, а тот разделся голым, иерарх, демонстрируя хорошее знание византийской агиографии, процедил: «Голеньким разделся? Бесстрастие показать захотел?» [823] Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 590. Что уж говорить об интеллигенции, считавшей всех «похабов» обманщиками. В правдоподобных, хотя и фельетонизированных очерках о московских юродивых середины XIX в., оставленных нам Иваном Прыжовым, притворные святые умело пользуются авторитетом своих великих предшественников: например, когда «отца Андрея» застали за поеданием колбасы, он сослался на Симеона Эмесского, а пойманный за блудом со служанкой, заявил: «Не озорничаю, а искушаю» [824] Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых и дураков. СПб.; М., 1996, с. 58. .

Если в период либеральных реформ власть пошла на некоторую уступку народному почитанию и перестала сажать вхумасшедшие дома тех, кого население считало «несчастненькими» [825] Dix К. S. Madness in Russia, 1775—1864: Official Attitudes and Institutions for Its Care. University of Los Angeles. PhD Diss. 1972, p.211. , если на рубеже XX в. врачи–психиатры относились к юродивым терпимо [826] См., например: Яковенко В. Душевно–больные Московской губернии. М., 1900, с. 56—57. , то коммунистическое государство, наоборот, всерьез занялось искоренением юродства. Как говаривала блаженная Мария Дивеевская, «хорошо было блажить при Николае, а поблажи‑ка при советской власти» [827] Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви xx столетия. Т. 1. Тверь, 1992, с. 126. . Тем не менее некоторые «дореволюционные» юродивые продолжали действовать. Одной из них была Мария Шудская.

Кого побьет… у кого украдет, а у кого окошко разобьет. Иногда такое скажет, что непременно побьют. А то возьмет к кому‑нибудь в печку полезет… да и повылива- ет варево из горшков. За прямоту, с которой она многих обличала, забирали ее в милицию. Но однажды она там нечистотами всю стену обмарала и сказала: «Какая власть — такая мразь». Пришлось отпустить [828] Там же, с. 218—219. .

Ситуация гонений автоматически возводила юродство в ранг социального протеста и тем самым лишала этот подвиг его специфичности. Например, крестьянин Алексей Ворошин, усвоивший безумное поведение (или впрямь сошедший с ума) в 1928 г., в 1937 г. был арестован и умер после пыток в тюремной больнице. Так юродство, многие столетия заменявшее мученичество, было опять им вытеснен^». В 1988 г. поместный Собор русской православной церкви утвердил канонизацию нескольких святых — и в их числе юродивой XVIII в. Ксении Петербуржской. Казалось бы, тем самым произошло историческое примирение церкви с юродством — однако в «обосновательной» части постановления Собора этот подвиг изображен в приглаженном виде [829] Митрополит Ювеналий. Канонизация святых в русской православной церкви // Поместный Собор русской православной церкви. Т. 1. М., 1990, с. 134. — Симеон Эмесский под такое описание не попал бы.

В августе 1993 г. установлено местное почитание Алексея Ворошина, а в августе 2000 г. этот юродивый был причислен к лику Святых Новомучеников для общероссийского почитания. В 1997 г. местночтимым святым утвержден рязанский юродивый 1–ой половины XIX в. Василий Кадомский [830] Игум. Дамаскин (Орловский). Алексий // ПЭ. Т. 1, с. 659—660; Житие святого блаженного Василия Кадомского // Вышен–ский паломник. 1997. № 3, с. 16; ср.: ПЭ. Т. 7, с. 62—63. , а симбирский юродивый того же периода Андрей Ильич Огородников [831] Никольский И. Андрей Ильич Огородников блаженный, симбирский юродивый. Симбирск, 1902. —в 1998 г.

Независимо от церковной конъюнктуры низовое почитание юродства в России продолжается и по сей день. Могила пресловутого, по–прежнему официально не признанного святым Ивана Яковлевича в церкви Ильи Пророка в Москве все так же привлекает к себе паломников. В околоцерковных кругах множатся предания о современных юродивых, вроде Ольги Ложкиной, якобы предсказавшей Чернобыльскую катастрофу [832] БагдасаровР. Технология юродства // Багдасаров Р. За порогом. М., 2003, с. 165—166. О том, скольких людей причисляли к юродивым, например, в крохотном городе Шадринске, см.: Тимофеев В. П. Царство Божие — царство всех // Шадринская старина. Шадринск, 1994, с. 65—72. Новые юродивые обнаруживаются в Рязани (Святые и праведники земли Рязанской. Рязань, 2000, с. 48—55, 241—245, 323—324), Вологде («Комсомольская правда», 20 марта 2002 г.) и т. д. . Впрочем, современное состояние юродства не является предметом настоящего исследования.