Епифаний Кипрский - Творения

Гл. 5. Все ученіе этой ереси достойно презренія и есть, такъ сказать, старушечья басня. И какое Писаніе учило объ этомъ? Какой изъ пророковъ внушалъ покланяться человеку, не говоря о женщине? Хотя Марія есть сосудъ избранный, однако женщина по природе ничемъ отъ другихъ не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно теламъ святыхъ и, если сказать более для ея восхваленія, подобна Иліи, который былъ девственникомъ отъ утробы матерней, и пребываетъ таковымъ навсегда, и взятъ на небо не видевъ смерти (4 Цар. 1–2); и подобно Іоанну, который возлежалъ на персяхъ Господа и егоже любляше Іисусъ (Іоан. 13, 23; ср. 21, 20); и подобно святой фекле, которой Марія гораздо почтеннее ради домостроительства, котораго она удостоилась. Но ни Илія не долженъ быть предметомъ поклоненія, хотя онъ и находится въ живыхъ; ни Іоаннъ, хотя посредствомъ собственной молитвы и соделалъ онъ изумительною кончину свою и еще более того пріялъ благодать отъ Бога; и ни фекла, и никто изъ святыхъ не долженъ быть покланяемь. Да не господствуетъ надъ нами древнее заблужденіе — оставлять живаго Бога и покланяться созданному отъ Него: послужиша , сказано, и почтоша тварь паче Творца, и объюродеша (Рим. 1, 25. 22). Ибо если и ангеламъ покланяться Богъ не дозволилъ, то кольми паче рожденной отъ Анны и дарованной Анне отъ Іоакима, данной отцу и матери по обетованію ради молитвы ихъ и всяческой заботы, и рожденной не иначе, какъ по естеству человеческому, какъ все, отъ семени мужа и утробы жены. Хотя исторія Маріи и преданіе сообщаютъ, что отцу ея Іоакиму сказано было въ пустыне: жена твоя зачала; однако это совершилось не безъ союза брачнаго и не безъ семени мужа. Но имеющее быть предвозвестиль посланный Ангелъ, дабы не было никакого сомненія относительно того, что действительно появилось на светъ и что уже определено было Богомъ и родилось у праведника.

Гл. 6. И. повсюду мы видимъ Писанія повествующими объ этомъ. Такъ Исаія предвозвещаетъ объ имеющемъ исполниться на Сыне Божіемъ, говоря: се Дева во чреве зачнетъ, и родитъ сына и нарекутъ имя ему Еммануилъ (Ис. 7, 14; ср. Матф. 1, 23). Но поелику родившая была Дева и носимый въ жене толкуется: съ нами Богъ , то, дабы въ душе пророка не было сомнеія о истине событія, пророкъ усматриваетъ то въ виденіи и побуждаемый Духомъ Святымъ повествуетъ и говоритъ: и вошелъ къ пророчице (Ис. 8, 3), указуя на евангельскій разсказъ о вхожденіи Гавріила, который посланъ былъ отъ Бога (Лук. 1, 26) возвестить о вхожденіи въ міръ и рожденіи отъ Маріи Единороднаго Сына Божія. И во чреве зачатъ , говорить пророкъ, и роди сына . И рече Господъ мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матеръ, пріиметъ силу Дамаскову, и корысти Самарiйскія , и прочее (Ис. 8, 3–4). Но все это еще не было совершившимся. а имело исполниться на Сыне Божіемъ и сбыться спустя летъ около 1600. И имевшее быть после столькихъ поколеній пророкь созерцалъ какъ уже бывшее. Разве это была ложь? — Да не будетъ! Предустроенное отъ Бога несомненно проповедано было, какъ уже совершившееся, чтобы истина не пребыла не верною и чтобы не пришло въ сомненіе въ уме пророка имевшее совершиться столь изумительное и поразительное таинство. Разве ты не замечаешь относящуюся къ сему самую проповедь, какъ говоритъ самъ святый Исаія: яко овча на заколеніе ведеся и яко агнецъ предъ стигущимъ его безгласенъ, тако не отверзаетъ устъ своихъ… Родъ же Его кто исповестъ? яко вземлется отъ земли животъ Его… И дамъ лукавыя вместо погребенія Его , и прочее (Ис. 53, 7–9). Смотри, какъ о предыдущемъ повествуетъ, какъ о последующемъ, а последующее изъясняетъ, какъ уже бывшее, сказавъ: яко овча на заколеніе ведеся . Говорится, какъ о прошедшемъ; ибо не сказано, что возвещаемый Исаіей ведется и еще не веденъ былъ, но пророкомъ сказано было о томъ, какъ о деле уже совершившемся. Тайноводство Божіе непреложно. Но отъ него исходя пророкъ говоритъ уже не какъ о бывшемъ, дабы опять не дать повода къ заблужденію; но говоритъ: вземлется отъ земли животъ Его . Этими двумя способами онъ показываетъ истину, именно словомъ: ведеся , — что уже совершилось, а словомъ: вземлется , — что после того исполнялось, дабы изъ того, что совершилось, ты уразумелъ истинность и твердость обетованія Божія, а изъ имевшаго совершиться могъ сделать заключеніе о времени откровенія таинъ.

Гл. 7. Такъ и о Маріи Ангелъ предсказывалъ то, что имелъ получить отъ Бога входившій въ собственный домъ отецъ ея, именно испрошенное чрезъ просительную молитву отца и матери: се жена твоя зачала во чреве, — для того, чтобы твердо укрепить въ обетованіи умъ верующаго. А между темъ это послужило для некоторыхъ поводомъ къ заблужденію. Невозможно кому бы то ни было родиться на земле вопреки природе человеческой. Только Ему одному приличествовало это; только Ему одному уступила природа. Онъ, какъ Создатель и Властелинъ всего, образовалъ Самого Себя отъ Девы, какъ бы отъ земли, Богъ сошедшій съ небесъ, Слово облекшееся плотію отъ святой Девы. Не смотря на это Дева не должна служить предметомъ поклоненія: не должно делать ея Богомъ, не должно приносить жертвъ во имя ея, и не должно опять после столькихъ поколеній ставить женщинъ на священство. Не благоволилъ Богъ быть этому ни въ Саломіи, ни въ самой Маріи; не допустилъ Онъ ее до совершенія крещенія или благословенія учениковъ, не повелелъ начальствовать на земле, а желалъ только того, чтобы она была святынею и удостоена была царствія Его. Ни такъ называемой (Рим. 16, 13) матери Руфовой, ни женамъ во следъ шедшимъ изъ Галилеи (Лук. 23, 55), ни Марфе, сестре Лазаря, ни Маріи, ни какой либо изь святыхъ женъ, удостоенныхъ быть спасенными Его пришествіемъ и служившихъ Ему оть своего имущества, ни жене Хананейской (Матф. 15, 22), ни кровоточивой и исцеленной (Лук. 8, 47), ни какой либо другой изъ живущихъ на земле женъ не повелелъ усвоять это достоинство. Итакъ, откуда же у насъ этотъ кружащійся драконъ? Зачемъ возобновляются лукавые советы? Въ чести да будетъ Марія: но покланяемъ долженъ быть Отецъ и Сынъ и Святый Духъ; Маріи же никто не долженъ покланяться. Не говорю жене, но и мужу; только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступаютъ место Богу въ такомъ славословіи. Итакъ да изгладится худо написанное въ сердце заблуждающихся! да исчезнетъ изъ глазъ дурной плодъ древа! Да обратится опять созданіе ко Владыке! да обратится Ева съ Адамомъ къ почитанію Единаго Бога! да не руководится она голосомъ змія, но да пребудеть тверда въ заповеди Божіей: отъ древа не ешь (Быт. 2, 17; 3, 3)! Древо не было заблужденіемъ, но чрезъ древо соделалось преслушаніе заблужденія. Да не вкушаетъ кто либо отъ заблужденія изъ–за святой Маріи! Ибо хотя и красно древо, но не въ снедь (Быт. 3, 6); хотя и весьма прекрасна Марія, и свята, и почтенна, но не для поклоненія.